《论语注疏》卷六·雍也第六

[日期:2009-03-06   来源:  作者:   ]

●卷六·雍也第六
    [疏]正义曰:此篇亦论贤人、君子及仁、知、中庸之德,大抵与前相类,故
以次之。
    子曰:“雍也,可使南面。”(包曰:“可使南面者,言任诸侯治。”)
    [疏]“子曰:雍也,可使南面。”正义曰:此章称弟子冉雍之德行。南面,
谓诸侯也。言冉雍有德行,堪任为诸侯治理一国者也。
    仲弓问子桑伯子。(王曰:“伯子,书传无见焉。”)子曰:“可也简。”
(孔曰:“以其能简,故曰可也。”)仲弓曰:“居敬而行简,以临其民,不亦
可乎?(孔曰:“居身敬肃,临下宽略,则可。”)居简而行简,无乃大简乎?”
(包曰:“伯子之简太简。”)子曰:“雍之言然。”
    [疏]“仲弓”至“言然”。○正义曰:此章明行简之法。“仲弓问子桑伯子”
者,仲弓,冉雍字也。问子桑伯子其人德行何如。“子曰:可也简”者,孔子为
仲弓述子桑伯子之德行也。简,略也。言其人可也,以其行能宽略故也。“仲弓
曰:居敬而行简,以临其民,不亦可乎”者,仲弓因辨简之可否,言若居身敬肃,
而行宽略以临其下民,不亦可乎?言其可也。“居简而行简,无乃太简乎”者,
言居身宽略,而行又宽略,乃大简也。则子桑伯子之简是太简也。“子曰:雍之
言然”者,然,犹是也。夫子许仲弓之言,是故曰然。○注“王曰:伯子,书传
无见焉。○正义曰:书传无见,不知何人也。子桑伯子当是一人,故此注及下包
氏皆唯言伯子而已。郑以《左传》秦有公孙枝字子桑,则以此为秦大夫,恐非。
    哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不迁怒,不贰过。
不幸短命死矣。今也则亡,未闻好学者也。”(凡人任情,喜怒违理。颜回任道,
怒不过分。迁者,移也。怒当其理,不移易也。不贰过者,有不善,未尝复行。)

    [疏]“哀公”至“者也”。○正义曰:此章称颜回之德。“哀公问:弟子孰
为好学”者,鲁君哀公问於孔子曰:“弟子之中,谁为乐於好学者?”“孔子对
曰:有颜回者好学,不迁怒,不贰过。不幸短命死矣。今也则亡,未闻好学者也”
者,孔子对哀公曰:“有弟子颜回者,其人好学。”迁,移也。凡人任情,喜怒
违理。颜回任道,怒不过分而当其理,不移易,不迁怒也。人皆有过惮改。颜回
有不善,未尝不知;知之,未尝复行,不贰过也。凡事应失而得曰幸,应得而失
曰不幸,恶人横夭则惟其常。颜回以德行著名,应得寿考,而反二十九发尽白,
三十二而卒,故曰不幸短命死矣。亡,无也。言命则无好学者矣,未闻更有好学
者也。○注“凡人”至“复行”。○正义曰:云“凡人任情,喜怒违理”者,言
凡常之人,信任邪情,恣其喜怒,违於分理也。云“颜回任道,怒不过分”者,
言颜回好学既深,信用至道,故怒不过其分理也。云“有不善,未尝复行”者,
《周易·下系辞》文。彼云:“子曰:颜氏之子,其殆庶几乎!有不善未尝不知,
知之未尝复行也。”韩康伯注云:“在理则昧,造形而悟,颜子之分也。失之於
几,故有不善;得之於贰,不远而复,故知之未尝复行也。”引之以证不贰过也。
此称其好学,而言不迁怒、贰过者,以不迁怒、贰过,由於学问既笃,任道而行,
故举以言焉,以明好学之深也。一曰:以哀公迁怒、贰过,而孔子因以讽谏。
    子华使於齐,冉子为其母请粟。子曰:“与之釜。”(马曰:“子华,弟子
公西华赤之字。六斗四升曰釜。”)请益。曰:“与之庾。”(包曰:“十六斗
曰庾。”)冉子与之粟五秉。(马曰:“十六斛曰秉,五秉合为八十斛。”)子
曰:“赤之齐也,乘肥马,衣轻裘。吾闻之也:君子周急,不继富。”(郑曰:
“非冉有与之太多。”)
    [疏]“子华”至“继富”。○正义曰:此章论君子当赈穷周急。“子华使於
齐”者,弟子公西赤字子华,时仕鲁,为鲁使於齐也。“冉子为其母请粟”者,
冉子,即冉有也,为其子华之母请粟於夫子,言其子出使而家贫也。“子曰:与
之釜”者,夫子令与粟六斗四升也。“请益”者,冉有嫌其粟少,故更请益之。
“曰:与之庾”者,夫子令益与十六斗也。“冉子与之粟五秉”者,冉有终以为
少,故自与粟八十斛也。“子曰:赤之齐也,乘肥马,衣轻裘。吾闻之也:君
子周急,不继富”者,此孔子非冉有与之太多也。赤,子华名。,往也。言子
华使往齐国,乘驾肥马,衣著轻裘,则是富也,富则母不阙粟。吾尝闻之,君子
当周救人之穷急,不继接於富有。今子华家富,而多与之粟,则是继富,故非之
也。○注“马曰”至“曰釜”。○正义曰:《史记·弟子传》云:“公西赤字子
华。”郑玄曰:“鲁人,少孔子四十二岁。”云“六斗四升曰釜”者,昭三年
《左传》:“晏子曰:齐旧四量,豆、区、釜、锺。四升为豆,各自其四,以登
干釜。”杜注云:“四豆为区,区斗六升。四区为釜,釜六斗四升。”是也。○
注“包曰:十六斗曰庾”,“马曰:十六斛曰秉”。○正义曰:案《聘礼记》云:
“十斗曰斛。十六斗曰“数”。十“数”曰秉。”郑注云:“秉十六斛,今江淮
之间量名有为“数”者,今文“数”为逾。”是庾、逾、“数”其数同,故知然
也。
    原思为之宰,(包曰:“弟子原宪。思,字也。孔子为鲁司寇,以原宪为家
邑宰。”)与之粟九百,辞。(孔曰:“九百,九百斗。辞,辞让不受。“)子
曰:“毋!(孔曰:“禄法所得,当受无让。”)以与尔邻里乡党乎!(郑曰:
“五家为邻,五邻为里,万二千五百家为乡,五百家为党。”)
    [疏]“原思”至“党乎”。○正义曰:此章明为受禄之法。原思,弟子原宪
也。孔子为鲁司寇,以原宪为家邑宰也。“与之粟九百,辞”者,孔子与之粟九
百斗,原思辞让不受。“子曰:毋”者,毋,禁辞也。孔子禁止其让,言禄法所
得,当受无让也。“以与尔邻里乡党乎”者,言於已有馀,可分与尔邻里乡党之
人,亦不可辞也。○注“包曰”至“邑宰”。○正义曰:《史记·弟子传》曰:
“原宪字子思。”郑玄曰:“鲁人。”云“孔子为鲁司寇,以原宪为家邑宰”者,
《世家》云:“孔子由中都宰为司空,由司空为司寇。”鲁司寇,大夫也,必有
采邑。大夫称家,故以原宪为家采邑之宰也。○注“郑曰”至“为党”。正义曰:
云:“五家为邻,五邻为里”者,《地官·遂人职》文。案《大司徒职》云:
“五家为比,五比为闾,四闾为族,五族为党,五党为州,五州为乡。”故知万
二千五百家为乡,五百家为党也。
    子谓仲弓,曰:“犁牛之子且角,虽欲勿用,山川其舍诸?”(犁,杂文。
赤也。角者,角周正,中牺牲。虽欲以其所生犁而不用,山川宁肯舍之乎?
言父虽不善,不害於子之美。)
    [疏]“子谓”至“舍诸”。○正义曰:此章复谓冉雍之德也。“子谓仲弓,
曰:犁牛之子且角,虽欲勿用,山川其舍诸”者,杂文曰犁。纯赤色也。
角者,角周正也。舍,弃也。诸,之也。仲弓父,贱人,而行不善,故孔子称谓
仲弓曰:“譬若杂文之犁牛,生纯赤且角周正之子,中祭祀之牺牲,虽欲以其所
生犁而不用,山川宁肯舍弃之乎?”言仲弓父虽不善,不害於子之美也。
    子曰:“回也,其心三月不违仁,其馀则日月至焉而已矣。”(馀人暂有至
仁时,唯回移时而不变。)
    [疏]“子曰:回也。其心三月不违仁,其馀则日月至焉而已矣”。○正义曰:
此章称颜回之仁。三月为一时,天气一变。人心行善,亦多随时移变。唯回也,
其心虽经一时复一时,而不变移违去仁道也。其馀则有至仁时,或一日或一月
而已矣。
    季康子问:“仲由可使从政也与?”子曰:“由也果,(包曰:“果谓果敢
决断。”)於从政乎何有?曰:“赐也可使从政也与?”曰:“赐也达,(孔曰:
“达谓通於物理。”)於从政乎何有?曰:“求也可使从政也与?”曰:“求也
艺,(孔曰:“艺谓多才艺。”)於从政乎何有?”
    [疏]“季康”至“何有”。○正义曰:此章明子路、子贡、冉有之才也。
“季康子问:仲由可使从政也欤者,康子,鲁卿季孙肥也,问於孔子曰:“仲由
之才,可使从一官而为政治也欤?”“子曰:由也果,於从政乎何有”者,果,
谓果敢决断。何有,言不难也。孔子言,仲由之才,果敢决断,其於从政,何有
难乎?言仲由可使从政也。“曰:赐也,可使从政也欤”者,季康子又问子贡也。
“曰:赐也达,於从政乎何有”者,达,谓通於物理。孔子答言,子贡之才,通
达物理,亦言可从政也。“曰:求也可使从政也欤”者,康子又问冉有也。“曰:
求也艺,於从政乎何有”者,艺,谓多才艺。孔子答言,冉求多才艺,亦可从政
也。
    季氏使闵子骞为费宰。(孔曰:“费,季氏邑。季氏不臣,而其邑宰数畔。
闻子骞贤,故欲用之。”)闵子骞曰:“善为我辞焉。(孔曰:“不欲为季氏宰,
使者善为我辞焉,说令不复召我。”)如有复我者,(孔曰:“复我者,重来
召我。”)则吾必在汶上矣。”(孔曰:“去之汶水上,欲北如齐。”)
    [疏]“季氏”至“上矣”。○正义曰:此章明闵损之贤也。“季氏使闵子骞
为费宰”者,费,季氏邑。季氏不臣,而其邑宰数畔。闻子骞贤,故欲使之也。
“闵子骞曰:善为我辞焉”者,子骞不欲为季氏宰,故语使者曰:善为我作辞说,
令不复召我也。“如有复我者,则吾必在汶上矣”者,复,重也。言如有重来召
我者,则吾必去之在汶水上,欲北如齐也。○注“孔曰”至“用之”。○正义曰:
云“费,季氏邑”者,《左传》文也。云“季氏不臣,而其邑宰数畔”者,僭礼
乐,逐昭公,是不臣也。昭十二年,南蒯以费畔,又公山弗扰以费畔,是数畔也。
○注“去之汶水上,欲北如齐”。○正义曰:《地理志》云:汶水出泰山莱芜西
南入济。在齐南鲁北,故曰欲北如齐。
    伯牛有疾,(马曰:“伯牛,弟子冉耕。”)子问之,自牖执其手,(包曰:
“牛有恶疾,不欲见人,故孔子从牖执其手也。”)曰:“亡之,(孔曰:“亡,
丧也。疾甚,故持其手曰丧之。”)命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯
疾也!(包曰:“再言之者,痛惜之甚。”)
    [疏]“伯牛”至“疾也”。○正义曰:此章孔子痛惜弟子冉耕有德行而遇恶
疾也。伯牛,冉耕字也。有疾,有恶疾也。“子问之,自牖执其手”者,自,从
也。伯牛恶疾,不欲见人,故孔子问之,从牖执其手也。“曰:亡之”者,亡,
丧也。疾甚,故持其手曰:“丧之。”命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有
斯疾也”者,行善遇凶,非人所召,故归之於命,言天命矣夫!斯,此也。此善
人也,而有此恶疾也。是孔子痛惜之也。再言之者,痛惜之甚。○注“马曰:伯
牛,弟子冉耕。”○正义曰:《史记·弟子传》曰:“冉耕字伯牛。”郑玄曰:
“鲁人。”○注“包曰:伯牛有恶疾”。○正义曰:恶疾,疾之恶者也。《淮南
子》云:“伯牛癞。”
    子曰:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,(孔曰:“箪,笥也。”)在陋巷,
人不堪甚忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”(孔曰:“颜渊乐道,虽箪食在陋
巷,不改其所乐。”)
    [疏]“子曰”至“回也”。○正义曰:此章叹颜回之贤,故曰:“贤哉,回
也!”云“一箪食,一瓢饮”者,箪,竹器。食,饭也。瓢,瓠也。言回家贫,
唯有一箪饭,一瓠瓢饮也。“在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”者,言回居
处又在隘陋之巷,他人见之不任其忧,唯回也不改其乐道之志,不以贫为忧苦也。
叹美之甚,故又曰:“贤哉,回也!”○注“孔曰:箪,笥也”。○正义曰:案
郑注《曲礼》云:“圆曰箪,方曰笥。”然则箪与笥方圆异,而此云“箪,笥”
者,以其俱用竹为之,举类以晓人也。
    冉求曰:“非不说子之道,力不足也。”子曰:“力不足者,中道而废。今
女画。”(孔曰:“画,止也。力不足者,当中道而废。今女自止耳,非力极。”)
    [疏]“冉求曰”至“女画”。○正义曰:此章勉人学也。“冉求曰:非不说
子之道,力不足也”者,弟子冉求言己非不说乐子之道而勤学之,但以力不足故
也。“子曰:力不足者,中道而废。今女画”者,画,止也。此孔子责冉求之不
说学也。言力不足者,当中道而废。今女自止耳,非力极也。
    子谓子夏曰:“女为君子儒,无为小人儒。”(孔曰:“君子为儒,将以明
道。小人为儒,则矜其名。”)
    [疏]“子谓子夏曰:女为君子儒,无为小人儒”。○正义曰:此章戒子夏为
君子也。言人博学先王之道,以润其身者,皆谓之儒,但君子则将以明道,小人
则矜其才名。言女当明道,无得矜名也。
    子游为武城宰。(包曰:“武城,鲁下邑。”)子曰:“女得人焉耳乎?”
(孔曰:“焉、耳、乎,皆辞。”)曰:“有澹台灭明者,行不由径,非公事,
未尝至於偃之室也。”(包曰:“澹台,姓。灭明,名。字子羽。言其公且方。”)
    [疏]“子游”至“室也”。○正义曰:此章明子羽公方也。“子游为武城宰”
者,武城,鲁下邑。子游时为之宰也。“子曰:女得人焉耳乎”者,孔子问子游
言:“女在武城,得其有德之人乎?”焉、耳、乎皆语助辞。“曰:有澹台灭明”
者,此子游对孔子言已所得之人也,姓澹台名灭明。“行不由径,非公事,未尝
至於偃之室也”者,此言其人之德也。行遵大道,不由小径,是方也。若非公事,
未尝至於偃之室,是公也。既公且方,故以为得人。○注“包曰”至“且方”。
○正义曰:《史记·弟子传》云:“澹台灭明,武城人,字子羽,少孔子三十九
岁。状貌甚恶。欲事孔子,孔子以为材薄。既已受业,退而行,名施乎诸侯。
孔子闻之曰:‘吾以貌取人,失之子羽。’”是亦弟子也。故注不言弟子者,从
可知也。云“言其公且方”者,公,无私也;方,正直也。
    子曰:“孟之反不伐,(孔曰:“鲁大夫孟之侧,与齐战,军大败。不伐者,
不自伐其功。”)奔而殿,将入门,策其马,曰:‘非敢後也,马不进也。’”
(马曰:“殿,在军後。前曰启,後曰殿,孟之反贤而有勇,军大奔,独在後为
殿。人迎,功之。不欲独有其名,曰:‘我非敢在後拒敌,马不能前进。’”)
    [疏]“子曰”至“进也”。○正义曰:此章言功以不伐为善也。“孟之反不
伐”者,夸功曰伐。孟之反,鲁大夫孟之侧也。有军功而不夸伐也。“奔而殿,
将入门,策其马曰:非敢後也,马不进也”者,此其不伐之事也。在军後曰殿。
策,捶也。鲁与齐战,鲁师败而奔,孟之反贤而有勇,独在後为殿。人迎,功之。
不欲独有其名,故将入国门,乃捶其马,欲先奔者入城也。且曰:“我非敢在後
为殿以拒敌,马不能前进故也。”○注“孔曰:鲁大夫孟之侧”。○正义曰:杜
预曰:“之侧,孟氏族,字反。”是也。○注“马曰”至“前进”。○正义曰:
云“殿,在军後。前曰启,後曰殿”者,案《司马法·谋帅篇》曰:“夫前驱启,
乘车大震,ヘ车属焉。”大震即大殿也,音相似。襄二十三年《左传》曰:“齐
侯伐卫。大殿,商子游御夏之御寇。”《诗》曰:“元戎十乘,以先启行。”是
殿在军後,前曰启也。案哀十一年《左传》说此事云:齐师伐我,及清。孟孺子
泄帅右师,冉求帅左师。师及齐师战于郊。右师奔,齐人从之。孟之侧後入以为
殿,抽矢策其马,曰:“马不进也。”文不同者,各据所闻而记之也。
    子曰:“不有祝它之佞,而有宋朝之美,难乎免於今之世矣。”(孔曰:
“佞,口才也。祝它,卫大夫子鱼也,时世贵之。宋朝,宋之美人而善淫。言
当如祝它之佞,而反如宋朝之美,难乎免於今之世害也。”)
    [疏]“子曰:不有祝它之佞,而有宋朝之美,难乎免於今之世矣。”○正
义曰:此章言世尚口才也。佞,口才也。祝它,卫大夫子鱼也。有口才,时世
贵之。宋朝,宋之美人,善淫,时世疾之。言人当如祝它之有口才,则见贵重,
若无祝它之佞,而反有宋朝之美,难乎免於今之世害也。○注“孔曰”至“善
也”。○正义曰:云“祝它,卫大夫子鱼也。时世贵之”者,《春秋》定四年:
“会于召陵,盟于皋鼬。”《左传》曰:“将会,卫子行敬子言於灵公曰:‘会
同难,啧有烦言,莫之治也。其使祝它从。’公曰:‘善。’乃使子鱼。”是
祝它即子鱼也。《传》又曰:“及皋鼬,将盟,将长蔡於卫。卫侯使祝它私
於苌弘。(文多不载)苌弘说,告刘子,与范献子谋之,乃长卫侯於盟。”是时
世贵之也。云“宋朝,宋之美人而善淫”者,案定十四年《左传》曰:“卫侯为
夫人南子召宋朝。”杜注云:“南子,宋女也。朝,宋公子,旧通于南子,在宋
呼之。”是朝为宋之美人而善淫也。
    子曰:“谁能出不由户?何莫由斯道也?”(孔曰:“言人立身成功当由道,
譬犹出入要当从户。”)
    [疏]“子曰:谁能出不由户?何莫由斯道也?”○正义曰:此章言道为立身
之要也,故曰:“谁人能出入不由门户?”以譬何人立身不由於此道也。言人立
身成功当由道,譬犹出入要当从户。
    子曰:“质胜文则野,(包曰:“野,如野人言鄙略也。”)文胜质则史。
(包曰:“史者,文多而质少。”)文质彬彬,然後君子。”(包曰:“彬彬,
文质相半之貌。”)
    [疏]“子曰”至“君子”。○正义曰:此章明君子也。“质胜文则野”者,
谓人若质多胜於文,则如野人言鄙略也。“文胜质则史”者,言文多胜於质,则
如史官也。“文质彬彬,然後君子”者,彬彬,文质相半之貌。言文华质朴相半,
彬彬然,然後可为君子也。
    子曰:“人之生也直,(马曰:“言人所生於世而自终者,以其正直也。”)
罔之生也幸而免。”(包曰:“诬罔正直之道而亦生者,是幸而免。”)
    [疏]“子曰:人之生也直,罔之生也幸而免”。○正义曰:此章明人以正直
为德,言人之所以生於世而自寿终不横夭者,以其正直故也。罔,诬罔也。言人
有诬罔正直之道而亦生者,是幸而获免也。
    子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”(包曰:“学问,知之
者不如好之者笃,好之者不如乐之者深。”)
    [疏]“子曰:知之者不如好之者,好之者不如乐之者”。○正义曰:此章言
人之学道用心深浅之异也。言学问,知之者不如好之者笃厚也,好之者又不如悦
乐之者深也。
    子曰:“中人以上可以语上也,中人以下不可以语上也。”(王曰:“上,
谓上知之所知也。两举中人,以其可上可下。”)
    [疏]“子曰:中人以上可以语上也,中人以下不可以语上也”。○正义曰:
此章言授学之法,当称其才识也。语,谓告语。上,谓上知之所知也。人之才识
凡有九等,谓上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下也。上
上则圣人也,下下则愚人也,皆不可移也。其上中以下,下中以上,是可教之人
也。中人,谓第五中中之人也以上,谓上中、上下、中上之人也,以其才识优长,
故可以告语上知之所知也。中人以下,谓中下、下上、下中之人也,以其才识暗
劣,故不可以告语上知之所知也。此应云“中人以上可以语上,以下不可以语上”,
而繁文两举中人者,以其中人可上、可下故也。言此中人,若才性稍优,则可以
语上;才性稍劣,则不可以语上,是其可上、可下也。
    樊迟问知。子曰:“务民之义,(王曰:“务所以化道民之义。”)敬鬼神
而远之,可谓知矣。”(包曰:“敬鬼神而不黩。”)问仁。曰:“仁者先难而
後获,可谓仁矣。”(孔曰:“先劳苦而後得功,此所以为仁。”)
    [疏]“樊迟”至“仁矣”。○正义曰:此章明仁、知之用也。“樊迟问知”
者,弟子樊须问於孔子,何为可谓之知。“子曰:务民之义,敬鬼神而远之,可
谓知矣”者,孔子答其为知也。言当务所以化道民之义,恭敬鬼神而疏远之,不
亵黩,能行如此,可谓为知矣。“问仁”者,樊迟又问何为可谓之仁。“子曰:
仁者先难而後获,可谓仁矣”者,此答其为仁也。获,犹得也。言为仁者先受劳
苦之难,而後乃得功,此所以为仁也。
    子曰:“知者乐水,(包曰:“知者乐运其才知以治世,如水流而不知已。”)
仁者乐山。(仁者乐如山之安固,自然不动,而万物生焉。)知者动,(包曰:
“日进故动。”)仁者静。(孔曰:“无欲故静。”)知者乐,(郑曰:“知者
自役得其志故乐。”)仁者寿。”(包曰:“性静者多寿考。”)
    [疏]“子曰”至“仁者寿”。○正义曰:此章初明知、仁之性,次明知、仁
之用,三明知,仁之功也。“知者乐水”者,乐,谓爱好。言知者性好运其才知
以治世,如水流而不知已止也。“仁者乐山”者,言仁者之性好乐如山之安固,
自然不动,而万物生焉。“知者动”者,言知者常务进故动。“仁者静”者,言
仁者本无贪欲,故静。“知者乐”者,言知者役用才知,成功得志故欢乐也。
“仁者寿”者,言仁者少思寡欲,性常安静,故多寿考也。
    子曰:“齐一变至於鲁,鲁一变至於道。”(包曰:“言齐、鲁有太公、周
公之馀化,太公大贤,周公圣人,今其政教虽衰,若有明君兴之,齐可使如鲁,
鲁可使如大道行之时。”)
    [疏]“子曰:齐一变至於鲁,鲁一变至於道。”○正义曰:此章言齐、鲁有
太公、周公之馀化,太公大贤,周公圣人,今其政教虽衰,若有明君兴之,齐可
一变使如於鲁,鲁可一变使如於大道行之时也。
    子曰:“觚不觚,(马曰:“觚,礼器。一升曰爵,二升曰觚。”)觚哉!
觚哉!”(觚哉!觚哉!言非觚也,以喻为政不得其道则不成。)
    [疏]“子曰:觚不觚,觚哉!觚哉!○正义曰:此章言为政须遵礼道也。觚
者,礼器,所以盛酒。二升曰觚。言觚者,用之当以礼,若用之失礼,则不成为
觚也,故孔子叹之觚哉!觚哉!言非觚也,以喻人君为政当以道,若不得其道,
则不成为政也。○注“马曰:觚,礼器。一升曰爵,二升曰觚。○正义曰:案
《特牲礼》:“用二爵二觚四觯一角三散。”是觚为礼器也。《异义》:《韩诗
为》“一升曰爵。爵,尽也,足也。二升曰觚。觚,寡也,饮当寡少。三升曰觯。
觯,也,饮当自也。四升曰角。角,触也,不能自,触罪过也。五升曰散。
散,讪也,饮不省节,为人谤讪。总名曰爵,其实曰觞。觞者,饷也。觥亦五升。
所以罚不敬。觥,廓也。所以著明之貌。君子有过,廓然著明,非所以饷,不得
名觞”。此唯言爵、觚者,略言之也。
    宰我问曰:“仁者,虽告之曰:‘井有仁焉。’其从之也?”(孔曰:“宰
我以仁者必济人於患难,故问有仁人堕井将自投下,从而出之不乎?欲极观仁者
忧乐之所至。”)子曰:“何为其然也?君子可逝也,不可陷也。(孔曰:“逝,
往也。言君子可使往视之耳,不肯自投从之。”)可欺也,不可罔也。”(马曰:
“可欺者,可使往也。不可罔者,不可得诬罔令自投下。”)
    [疏]“宰我”至“罔也”。○正义曰:此章明仁者之心也。“宰我问曰:仁
者,虽告之曰:‘井有仁焉。其从之也’”者,宰我以仁者必济人於患难,故问
曰:仁者之人,设有来告曰:井中有仁人焉。言仁人堕井也,此承告之仁人,将
自投下,从而出之不乎?意欲极观仁者忧人乐生之所至也。“子曰:何为其然也?
君子可逝也,不可陷也”者,此孔子怪拒之辞。逝,往也。然,如是也。言何为
能使仁者如是自投井乎?夫仁人君子,但可使往视之耳,不可陷入於井。言不可
自投从之也。“可欺也,不可罔也”者,唯可欺之使往视,不可得诬罔令自投下
也。
    子曰:“君子博学於文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫!”(郑曰:“弗畔,
不违道。”)
    [疏]“子曰:君子博学於文,约之以礼,亦可以弗畔矣乎!”○正义曰:畔,
违也。此章言君子若博学於先王之遗文,复用礼以自捡约,则不违道也。
    子见南子,子路不说。夫子矢之曰:“予所否者,天厌之!天厌之!”(孔
曰:“旧以南子者,卫灵公夫人,淫乱,而灵公惑之。孔子见之者,欲因以说灵
公,使行治道。矢,誓也。子路不说,故夫子誓之。行道既非妇人之事,而弟子
不说,与之咒誓,义可疑焉。”)
    [疏]“子见”至“厌之”。○正义曰:此章孔子屈已,求行治道也。“子见
南子”者,南子,卫灵公夫人,淫乱,而灵公惑之。孔子至卫,见此南子,意欲
因以说灵公,使行治道故也。“子路不说”者,子路性刚直,未达孔子之意,以
为君子当义之与比,而孔子乃见淫乱妇人,故不说乐。“夫子矢之”者,矢,誓
也。以子路不说,故夫子告誓之。“曰:予所否者,天厌之!天厌之”者,此誓
辞也。予,我也。否,不也。厌,弃也。言我见南子,所不为求行治道者,原天
厌弃我。再言之者,重其誓,欲使信之也。○注“孔曰”至“疑焉”。○正义曰:
云“孔曰:旧以南子者,卫灵公夫人,淫乱,而灵公惑之。孔子见之者,欲因以
说灵公,使行治道。矢,誓也。子路不说,故夫子誓之”者,先儒旧有此解也。
云“行道既非妇人之事,而弟子不说,与之咒誓,义可疑焉”者,安国以为,先
儒旧说,不近人情,故疑其义也。《史记·世家》:孔子至卫,“灵公夫人有南
子者,使人谓孔子曰:‘四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者,必见寡小君。寡小
君原见。’孔子辞谢,不得已而见之。夫人在帷中。孔子入门,北面稽首。夫
人自帷中再拜,环玉声ギ然。孔子曰:‘吾乡为弗见,见之礼答焉。’子路不
说。孔子矢之曰:‘天厌之!天厌之!’”是子见南子之事也。栾肇曰:“见南
子者,时不获已,犹文王之拘里也。天厌之者,言我之否屈乃天命所厌也。”
蔡谟云:“矢,陈也。夫子为子路陈天命也。”
    子曰:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”(庸,常也。中和可常行
之德。世乱,先王之道废,民鲜能行此道久矣,非今。)
    [疏]“子曰:中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣”。○正义曰:此章言世
乱,人不能行中庸之德也。中,谓中和。庸,常也。鲜,罕也。言中和可常行之
德也,其至极矣乎!以世乱,先王之道废,故民罕能行此道久多时矣,非而今
也。
    子贡曰:“如有博施於民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事於仁!
必也圣乎!尧、舜其犹病诸!(孔曰:“君能广施恩惠,济民於患难,尧、舜至
圣,犹病其难。”)夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁
之方也已。”(孔曰:“更为子贡说仁者之行。方,道也。但能近取譬於已,皆
恕己所欲而施之於人。”)
    [疏]“子贡”至“也已”。○正义曰:此章明仁道也。“子贡曰:如有博施
於民而能济众,何如?可谓仁乎”者,子贡问夫子曰:“设如人君能广施恩惠於
民而能振济众民於患难者,此德行何如?可以谓之仁人之君乎?”“子曰:何事
於仁!必也圣乎!尧、舜其犹病诸”者,此孔子答子贡之语也。言君能博施济众,
何止事於仁!谓不啻於仁,必也为圣人乎!然行此事甚难,尧、舜至圣,犹病之
以为难也。“夫仁者,已欲立而立人,已欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也
已”者,此孔子更为子贡说仁者之行也。方,犹道也。言夫仁者,己欲立身进达
而先立达他人,又能近取譬於已,皆恕已所欲而施之於人,已所不欲,弗施於人,
可谓仁道也。
    ●卷六·雍也第六
    [疏]正义曰:此篇亦论贤人、君子及仁、知、中庸之德,大抵与前相类,故
以次之。
    子曰:“雍也,可使南面。”(包曰:“可使南面者,言任诸侯治。”)
    [疏]“子曰:雍也,可使南面。”正义曰:此章称弟子冉雍之德行。南面,
谓诸侯也。言冉雍有德行,堪任为诸侯治理一国者也。
    仲弓问子桑伯子。(王曰:“伯子,书传无见焉。”)子曰:“可也简。”
(孔曰:“以其能简,故曰可也。”)仲弓曰:“居敬而行简,以临其民,不亦
可乎?(孔曰:“居身敬肃,临下宽略,则可。”)居简而行简,无乃大简乎?”
(包曰:“伯子之简太简。”)子曰:“雍之言然。”
    [疏]“仲弓”至“言然”。○正义曰:此章明行简之法。“仲弓问子桑伯子”
者,仲弓,冉雍字也。问子桑伯子其人德行何如。“子曰:可也简”者,孔子为
仲弓述子桑伯子之德行也。简,略也。言其人可也,以其行能宽略故也。“仲弓
曰:居敬而行简,以临其民,不亦可乎”者,仲弓因辨简之可否,言若居身敬肃,
而行宽略以临其下民,不亦可乎?言其可也。“居简而行简,无乃太简乎”者,
言居身宽略,而行又宽略,乃大简也。则子桑伯子之简是太简也。“子曰:雍之
言然”者,然,犹是也。夫子许仲弓之言,是故曰然。○注“王曰:伯子,书传
无见焉。○正义曰:书传无见,不知何人也。子桑伯子当是一人,故此注及下包
氏皆唯言伯子而已。郑以《左传》秦有公孙枝字子桑,则以此为秦大夫,恐非。
    哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不迁怒,不贰过。
不幸短命死矣。今也则亡,未闻好学者也。”(凡人任情,喜怒违理。颜回任道,
怒不过分。迁者,移也。怒当其理,不移易也。不贰过者,有不善,未尝复行。)

    [疏]“哀公”至“者也”。○正义曰:此章称颜回之德。“哀公问:弟子孰
为好学”者,鲁君哀公问於孔子曰:“弟子之中,谁为乐於好学者?”“孔子对
曰:有颜回者好学,不迁怒,不贰过。不幸短命死矣。今也则亡,未闻好学者也”
者,孔子对哀公曰:“有弟子颜回者,其人好学。”迁,移也。凡人任情,喜怒
违理。颜回任道,怒不过分而当其理,不移易,不迁怒也。人皆有过惮改。颜回
有不善,未尝不知;知之,未尝复行,不贰过也。凡事应失而得曰幸,应得而失
曰不幸,恶人横夭则惟其常。颜回以德行著名,应得寿考,而反二十九发尽白,
三十二而卒,故曰不幸短命死矣。亡,无也。言命则无好学者矣,未闻更有好学
者也。○注“凡人”至“复行”。○正义曰:云“凡人任情,喜怒违理”者,言
凡常之人,信任邪情,恣其喜怒,违於分理也。云“颜回任道,怒不过分”者,
言颜回好学既深,信用至道,故怒不过其分理也。云“有不善,未尝复行”者,
《周易·下系辞》文。彼云:“子曰:颜氏之子,其殆庶几乎!有不善未尝不知,
知之未尝复行也。”韩康伯注云:“在理则昧,造形而悟,颜子之分也。失之於
几,故有不善;得之於贰,不远而复,故知之未尝复行也。”引之以证不贰过也。
此称其好学,而言不迁怒、贰过者,以不迁怒、贰过,由於学问既笃,任道而行,
故举以言焉,以明好学之深也。一曰:以哀公迁怒、贰过,而孔子因以讽谏。
    子华使於齐,冉子为其母请粟。子曰:“与之釜。”(马曰:“子华,弟子
公西华赤之字。六斗四升曰釜。”)请益。曰:“与之庾。”(包曰:“十六斗
曰庾。”)冉子与之粟五秉。(马曰:“十六斛曰秉,五秉合为八十斛。”)子
曰:“赤之齐也,乘肥马,衣轻裘。吾闻之也:君子周急,不继富。”(郑曰:
“非冉有与之太多。”)
    [疏]“子华”至“继富”。○正义曰:此章论君子当赈穷周急。“子华使於
齐”者,弟子公西赤字子华,时仕鲁,为鲁使於齐也。“冉子为其母请粟”者,
冉子,即冉有也,为其子华之母请粟於夫子,言其子出使而家贫也。“子曰:与
之釜”者,夫子令与粟六斗四升也。“请益”者,冉有嫌其粟少,故更请益之。
“曰:与之庾”者,夫子令益与十六斗也。“冉子与之粟五秉”者,冉有终以为
少,故自与粟八十斛也。“子曰:赤之齐也,乘肥马,衣轻裘。吾闻之也:君
子周急,不继富”者,此孔子非冉有与之太多也。赤,子华名。,往也。言子
华使往齐国,乘驾肥马,衣著轻裘,则是富也,富则母不阙粟。吾尝闻之,君子
当周救人之穷急,不继接於富有。今子华家富,而多与之粟,则是继富,故非之
也。○注“马曰”至“曰釜”。○正义曰:《史记·弟子传》云:“公西赤字子
华。”郑玄曰:“鲁人,少孔子四十二岁。”云“六斗四升曰釜”者,昭三年
《左传》:“晏子曰:齐旧四量,豆、区、釜、锺。四升为豆,各自其四,以登
干釜。”杜注云:“四豆为区,区斗六升。四区为釜,釜六斗四升。”是也。○
注“包曰:十六斗曰庾”,“马曰:十六斛曰秉”。○正义曰:案《聘礼记》云:
“十斗曰斛。十六斗曰{数}。十{数}曰秉。”郑注云:“秉十六斛,今江淮
之间量名有为{数}者,今文{数}为逾。”是庾、逾、{数}其数同,故知然
也。
    原思为之宰,(包曰:“弟子原宪。思,字也。孔子为鲁司寇,以原宪为家
邑宰。”)与之粟九百,辞。(孔曰:“九百,九百斗。辞,辞让不受。“)子
曰:“毋!(孔曰:“禄法所得,当受无让。”)以与尔邻里乡党乎!(郑曰:
“五家为邻,五邻为里,万二千五百家为乡,五百家为党。”)
    [疏]“原思”至“党乎”。○正义曰:此章明为受禄之法。原思,弟子原宪
也。孔子为鲁司寇,以原宪为家邑宰也。“与之粟九百,辞”者,孔子与之粟九
百斗,原思辞让不受。“子曰:毋”者,毋,禁辞也。孔子禁止其让,言禄法所
得,当受无让也。“以与尔邻里乡党乎”者,言於已有馀,可分与尔邻里乡党之
人,亦不可辞也。○注“包曰”至“邑宰”。○正义曰:《史记·弟子传》曰:
“原宪字子思。”郑玄曰:“鲁人。”云“孔子为鲁司寇,以原宪为家邑宰”者,
《世家》云:“孔子由中都宰为司空,由司空为司寇。”鲁司寇,大夫也,必有
采邑。大夫称家,故以原宪为家采邑之宰也。○注“郑曰”至“为党”。正义曰:
云:“五家为邻,五邻为里”者,《地官·遂人职》文。案《大司徒职》云:
“五家为比,五比为闾,四闾为族,五族为党,五党为州,五州为乡。”故知万
二千五百家为乡,五百家为党也。
    子谓仲弓,曰:“犁牛之子も且角,虽欲勿用,山川其舍诸?”(犁,杂文。
も,赤也。角者,角周正,中牺牲。虽欲以其所生犁而不用,山川宁肯舍之乎?
言父虽不善,不害於子之美。)
    [疏]“子谓”至“舍诸”。○正义曰:此章复谓冉雍之德也。“子谓仲弓,
曰:犁牛之子も且角,虽欲勿用,山川其舍诸”者,杂文曰犁。も,纯赤色也。
角者,角周正也。舍,弃也。诸,之也。仲弓父,贱人,而行不善,故孔子称谓
仲弓曰:“譬若杂文之犁牛,生纯赤且角周正之子,中祭祀之牺牲,虽欲以其所
生犁而不用,山川宁肯舍弃之乎?”言仲弓父虽不善,不害於子之美也。
    子曰:“回也,其心三月不违仁,其馀则日月至焉而已矣。”(馀人暂有至
仁时,唯回移时而不变。)
    [疏]“子曰:回也。其心三月不违仁,其馀则日月至焉而已矣”。○正义曰:
此章称颜回之仁。三月为一时,天气一变。人心行善,亦多随时移变。唯回也,
其心虽经一时复一时,而不变移违去仁道也。其馀则有至仁时,或一日或一月
而已矣。
    季康子问:“仲由可使从政也与?”子曰:“由也果,(包曰:“果谓果敢
决断。”)於从政乎何有?曰:“赐也可使从政也与?”曰:“赐也达,(孔曰:
“达谓通於物理。”)於从政乎何有?曰:“求也可使从政也与?”曰:“求也
艺,(孔曰:“艺谓多才艺。”)於从政乎何有?”
    [疏]“季康”至“何有”。○正义曰:此章明子路、子贡、冉有之才也。
“季康子问:仲由可使从政也欤者,康子,鲁卿季孙肥也,问於孔子曰:“仲由
之才,可使从一官而为政治也欤?”“子曰:由也果,於从政乎何有”者,果,
谓果敢决断。何有,言不难也。孔子言,仲由之才,果敢决断,其於从政,何有
难乎?言仲由可使从政也。“曰:赐也,可使从政也欤”者,季康子又问子贡也。
“曰:赐也达,於从政乎何有”者,达,谓通於物理。孔子答言,子贡之才,通
达物理,亦言可从政也。“曰:求也可使从政也欤”者,康子又问冉有也。“曰:
求也艺,於从政乎何有”者,艺,谓多才艺。孔子答言,冉求多才艺,亦可从政
也。
    季氏使闵子骞为费宰。(孔曰:“费,季氏邑。季氏不臣,而其邑宰数畔。
闻子骞贤,故欲用之。”)闵子骞曰:“善为我辞焉。(孔曰:“不欲为季氏宰,
使者善为我辞焉,说令不复召我。”)如有复我者,(孔曰:“复我者,重来
召我。”)则吾必在汶上矣。”(孔曰:“去之汶水上,欲北如齐。”)
    [疏]“季氏”至“上矣”。○正义曰:此章明闵损之贤也。“季氏使闵子骞
为费宰”者,费,季氏邑。季氏不臣,而其邑宰数畔。闻子骞贤,故欲使之也。
“闵子骞曰:善为我辞焉”者,子骞不欲为季氏宰,故语使者曰:善为我作辞说,
令不复召我也。“如有复我者,则吾必在汶上矣”者,复,重也。言如有重来召
我者,则吾必去之在汶水上,欲北如齐也。○注“孔曰”至“用之”。○正义曰:
云“费,季氏邑”者,《左传》文也。云“季氏不臣,而其邑宰数畔”者,僭礼
乐,逐昭公,是不臣也。昭十二年,南蒯以费畔,又公山弗扰以费畔,是数畔也。
○注“去之汶水上,欲北如齐”。○正义曰:《地理志》云:汶水出泰山莱芜西
南入济。在齐南鲁北,故曰欲北如齐。
    伯牛有疾,(马曰:“伯牛,弟子冉耕。”)子问之,自牖执其手,(包曰:
“牛有恶疾,不欲见人,故孔子从牖执其手也。”)曰:“亡之,(孔曰:“亡,
丧也。疾甚,故持其手曰丧之。”)命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯
疾也!(包曰:“再言之者,痛惜之甚。”)
    [疏]“伯牛”至“疾也”。○正义曰:此章孔子痛惜弟子冉耕有德行而遇恶
疾也。伯牛,冉耕字也。有疾,有恶疾也。“子问之,自牖执其手”者,自,从
也。伯牛恶疾,不欲见人,故孔子问之,从牖执其手也。“曰:亡之”者,亡,
丧也。疾甚,故持其手曰:“丧之。”命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有
斯疾也”者,行善遇凶,非人所召,故归之於命,言天命矣夫!斯,此也。此善
人也,而有此恶疾也。是孔子痛惜之也。再言之者,痛惜之甚。○注“马曰:伯
牛,弟子冉耕。”○正义曰:《史记·弟子传》曰:“冉耕字伯牛。”郑玄曰:
“鲁人。”○注“包曰:伯牛有恶疾”。○正义曰:恶疾,疾之恶者也。《淮南
子》云:“伯牛癞。”
    子曰:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,(孔曰:“箪,笥也。”)在陋巷,
人不堪甚忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”(孔曰:“颜渊乐道,虽箪食在陋
巷,不改其所乐。”)
    [疏]“子曰”至“回也”。○正义曰:此章叹颜回之贤,故曰:“贤哉,回
也!”云“一箪食,一瓢饮”者,箪,竹器。食,饭也。瓢,瓠也。言回家贫,
唯有一箪饭,一瓠瓢饮也。“在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”者,言回居
处又在隘陋之巷,他人见之不任其忧,唯回也不改其乐道之志,不以贫为忧苦也。
叹美之甚,故又曰:“贤哉,回也!”○注“孔曰:箪,笥也”。○正义曰:案
郑注《曲礼》云:“圆曰箪,方曰笥。”然则箪与笥方圆异,而此云“箪,笥”
者,以其俱用竹为之,举类以晓人也。
    冉求曰:“非不说子之道,力不足也。”子曰:“力不足者,中道而废。今
女画。”(孔曰:“画,止也。力不足者,当中道而废。今女自止耳,非力极。”)
    [疏]“冉求曰”至“女画”。○正义曰:此章勉人学也。“冉求曰:非不说
子之道,力不足也”者,弟子冉求言己非不说乐子之道而勤学之,但以力不足故
也。“子曰:力不足者,中道而废。今女画”者,画,止也。此孔子责冉求之不
说学也。言力不足者,当中道而废。今女自止耳,非力极也。
    子谓子夏曰:“女为君子儒,无为小人儒。”(孔曰:“君子为儒,将以明
道。小人为儒,则矜其名。”)
    [疏]“子谓子夏曰:女为君子儒,无为小人儒”。○正义曰:此章戒子夏为
君子也。言人博学先王之道,以润其身者,皆谓之儒,但君子则将以明道,小人
则矜其才名。言女当明道,无得矜名也。
    子游为武城宰。(包曰:“武城,鲁下邑。”)子曰:“女得人焉耳乎?”
(孔曰:“焉、耳、乎,皆辞。”)曰:“有澹台灭明者,行不由径,非公事,
未尝至於偃之室也。”(包曰:“澹台,姓。灭明,名。字子羽。言其公且方。”)
    [疏]“子游”至“室也”。○正义曰:此章明子羽公方也。“子游为武城宰”
者,武城,鲁下邑。子游时为之宰也。“子曰:女得人焉耳乎”者,孔子问子游
言:“女在武城,得其有德之人乎?”焉、耳、乎皆语助辞。“曰:有澹台灭明”
者,此子游对孔子言已所得之人也,姓澹台名灭明。“行不由径,非公事,未尝
至於偃之室也”者,此言其人之德也。行遵大道,不由小径,是方也。若非公事,
未尝至於偃之室,是公也。既公且方,故以为得人。○注“包曰”至“且方”。
○正义曰:《史记·弟子传》云:“澹台灭明,武城人,字子羽,少孔子三十九
岁。状貌甚恶。欲事孔子,孔子以为材薄。既已受业,退而行,名施乎诸侯。
孔子闻之曰:‘吾以貌取人,失之子羽。’”是亦弟子也。故注不言弟子者,从
可知也。云“言其公且方”者,公,无私也;方,正直也。
    子曰:“孟之反不伐,(孔曰:“鲁大夫孟之侧,与齐战,军大败。不伐者,
不自伐其功。”)奔而殿,将入门,策其马,曰:‘非敢後也,马不进也。’”
(马曰:“殿,在军後。前曰启,後曰殿,孟之反贤而有勇,军大奔,独在後为
殿。人迎,功之。不欲独有其名,曰:‘我非敢在後拒敌,马不能前进。’”)
    [疏]“子曰”至“进也”。○正义曰:此章言功以不伐为善也。“孟之反不
伐”者,夸功曰伐。孟之反,鲁大夫孟之侧也。有军功而不夸伐也。“奔而殿,
将入门,策其马曰:非敢後也,马不进也”者,此其不伐之事也。在军後曰殿。
策,捶也。鲁与齐战,鲁师败而奔,孟之反贤而有勇,独在後为殿。人迎,功之。
不欲独有其名,故将入国门,乃捶其马,欲先奔者入城也。且曰:“我非敢在後
为殿以拒敌,马不能前进故也。”○注“孔曰:鲁大夫孟之侧”。○正义曰:杜
预曰:“之侧,孟氏族,字反。”是也。○注“马曰”至“前进”。○正义曰:
云“殿,在军後。前曰启,後曰殿”者,案《司马法·谋帅篇》曰:“夫前驱启,
乘车大震,ヘ车属焉。”大震即大殿也,音相似。襄二十三年《左传》曰:“齐
侯伐卫。大殿,商子游御夏之御寇。”《诗》曰:“元戎十乘,以先启行。”是
殿在军後,前曰启也。案哀十一年《左传》说此事云:齐师伐我,及清。孟孺子
泄帅右师,冉求帅左师。师及齐师战于郊。右师奔,齐人从之。孟之侧後入以为
殿,抽矢策其马,曰:“马不进也。”文不同者,各据所闻而记之也。
    子曰:“不有祝它之佞,而有宋朝之美,难乎免於今之世矣。”(孔曰:
“佞,口才也。祝它,卫大夫子鱼也,时世贵之。宋朝,宋之美人而善淫。言
当如祝它之佞,而反如宋朝之美,难乎免於今之世害也。”)
    [疏]“子曰:不有祝它之佞,而有宋朝之美,难乎免於今之世矣。”○正
义曰:此章言世尚口才也。佞,口才也。祝它,卫大夫子鱼也。有口才,时世
贵之。宋朝,宋之美人,善淫,时世疾之。言人当如祝它之有口才,则见贵重,
若无祝它之佞,而反有宋朝之美,难乎免於今之世害也。○注“孔曰”至“善
也”。○正义曰:云“祝它,卫大夫子鱼也。时世贵之”者,《春秋》定四年:
“会于召陵,盟于皋鼬。”《左传》曰:“将会,卫子行敬子言於灵公曰:‘会
同难,啧有烦言,莫之治也。其使祝它从。’公曰:‘善。’乃使子鱼。”是
祝它即子鱼也。《传》又曰:“及皋鼬,将盟,将长蔡於卫。卫侯使祝它私
於苌弘。(文多不载)苌弘说,告刘子,与范献子谋之,乃长卫侯於盟。”是时
世贵之也。云“宋朝,宋之美人而善淫”者,案定十四年《左传》曰:“卫侯为
夫人南子召宋朝。”杜注云:“南子,宋女也。朝,宋公子,旧通于南子,在宋
呼之。”是朝为宋之美人而善淫也。
    子曰:“谁能出不由户?何莫由斯道也?”(孔曰:“言人立身成功当由道,
譬犹出入要当从户。”)
    [疏]“子曰:谁能出不由户?何莫由斯道也?”○正义曰:此章言道为立身
之要也,故曰:“谁人能出入不由门户?”以譬何人立身不由於此道也。言人立
身成功当由道,譬犹出入要当从户。
    子曰:“质胜文则野,(包曰:“野,如野人言鄙略也。”)文胜质则史。
(包曰:“史者,文多而质少。”)文质彬彬,然後君子。”(包曰:“彬彬,
文质相半之貌。”)
    [疏]“子曰”至“君子”。○正义曰:此章明君子也。“质胜文则野”者,
谓人若质多胜於文,则如野人言鄙略也。“文胜质则史”者,言文多胜於质,则
如史官也。“文质彬彬,然後君子”者,彬彬,文质相半之貌。言文华质朴相半,
彬彬然,然後可为君子也。
    子曰:“人之生也直,(马曰:“言人所生於世而自终者,以其正直也。”)
罔之生也幸而免。”(包曰:“诬罔正直之道而亦生者,是幸而免。”)
    [疏]“子曰:人之生也直,罔之生也幸而免”。○正义曰:此章明人以正直
为德,言人之所以生於世而自寿终不横夭者,以其正直故也。罔,诬罔也。言人
有诬罔正直之道而亦生者,是幸而获免也。
    子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”(包曰:“学问,知之
者不如好之者笃,好之者不如乐之者深。”)
    [疏]“子曰:知之者不如好之者,好之者不如乐之者”。○正义曰:此章言
人之学道用心深浅之异也。言学问,知之者不如好之者笃厚也,好之者又不如悦
乐之者深也。
    子曰:“中人以上可以语上也,中人以下不可以语上也。”(王曰:“上,
谓上知之所知也。两举中人,以其可上可下。”)
    [疏]“子曰:中人以上可以语上也,中人以下不可以语上也”。○正义曰:
此章言授学之法,当称其才识也。语,谓告语。上,谓上知之所知也。人之才识
凡有九等,谓上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下也。上
上则圣人也,下下则愚人也,皆不可移也。其上中以下,下中以上,是可教之人
也。中人,谓第五中中之人也以上,谓上中、上下、中上之人也,以其才识优长,
故可以告语上知之所知也。中人以下,谓中下、下上、下中之人也,以其才识暗
劣,故不可以告语上知之所知也。此应云“中人以上可以语上,以下不可以语上”,
而繁文两举中人者,以其中人可上、可下故也。言此中人,若才性稍优,则可以
语上;才性稍劣,则不可以语上,是其可上、可下也。
    樊迟问知。子曰:“务民之义,(王曰:“务所以化道民之义。”)敬鬼神
而远之,可谓知矣。”(包曰:“敬鬼神而不黩。”)问仁。曰:“仁者先难而
後获,可谓仁矣。”(孔曰:“先劳苦而後得功,此所以为仁。”)
    [疏]“樊迟”至“仁矣”。○正义曰:此章明仁、知之用也。“樊迟问知”
者,弟子樊须问於孔子,何为可谓之知。“子曰:务民之义,敬鬼神而远之,可
谓知矣”者,孔子答其为知也。言当务所以化道民之义,恭敬鬼神而疏远之,不
亵黩,能行如此,可谓为知矣。“问仁”者,樊迟又问何为可谓之仁。“子曰:
仁者先难而後获,可谓仁矣”者,此答其为仁也。获,犹得也。言为仁者先受劳
苦之难,而後乃得功,此所以为仁也。
    子曰:“知者乐水,(包曰:“知者乐运其才知以治世,如水流而不知已。”)
仁者乐山。(仁者乐如山之安固,自然不动,而万物生焉。)知者动,(包曰:
“日进故动。”)仁者静。(孔曰:“无欲故静。”)知者乐,(郑曰:“知者
自役得其志故乐。”)仁者寿。”(包曰:“性静者多寿考。”)
    [疏]“子曰”至“仁者寿”。○正义曰:此章初明知、仁之性,次明知、仁
之用,三明知,仁之功也。“知者乐水”者,乐,谓爱好。言知者性好运其才知
以治世,如水流而不知已止也。“仁者乐山”者,言仁者之性好乐如山之安固,
自然不动,而万物生焉。“知者动”者,言知者常务进故动。“仁者静”者,言
仁者本无贪欲,故静。“知者乐”者,言知者役用才知,成功得志故欢乐也。
“仁者寿”者,言仁者少思寡欲,性常安静,故多寿考也。
    子曰:“齐一变至於鲁,鲁一变至於道。”(包曰:“言齐、鲁有太公、周
公之馀化,太公大贤,周公圣人,今其政教虽衰,若有明君兴之,齐可使如鲁,
鲁可使如大道行之时。”)
    [疏]“子曰:齐一变至於鲁,鲁一变至於道。”○正义曰:此章言齐、鲁有
太公、周公之馀化,太公大贤,周公圣人,今其政教虽衰,若有明君兴之,齐可
一变使如於鲁,鲁可一变使如於大道行之时也。
    子曰:“觚不觚,(马曰:“觚,礼器。一升曰爵,二升曰觚。”)觚哉!
觚哉!”(觚哉!觚哉!言非觚也,以喻为政不得其道则不成。)
    [疏]“子曰:觚不觚,觚哉!觚哉!○正义曰:此章言为政须遵礼道也。觚
者,礼器,所以盛酒。二升曰觚。言觚者,用之当以礼,若用之失礼,则不成为
觚也,故孔子叹之觚哉!觚哉!言非觚也,以喻人君为政当以道,若不得其道,
则不成为政也。○注“马曰:觚,礼器。一升曰爵,二升曰觚。○正义曰:案
《特牲礼》:“用二爵二觚四觯一角三散。”是觚为礼器也。《异义》:《韩诗
为》“一升曰爵。爵,尽也,足也。二升曰觚。觚,寡也,饮当寡少。三升曰觯。
觯,也,饮当自也。四升曰角。角,触也,不能自,触罪过也。五升曰散。
散,讪也,饮不省节,为人谤讪。总名曰爵,其实曰觞。觞者,饷也。觥亦五升。
所以罚不敬。觥,廓也。所以著明之貌。君子有过,廓然著明,非所以饷,不得
名觞”。此唯言爵、觚者,略言之也。
    宰我问曰:“仁者,虽告之曰:‘井有仁焉。’其从之也?”(孔曰:“宰
我以仁者必济人於患难,故问有仁人堕井将自投下,从而出之不乎?欲极观仁者
忧乐之所至。”)子曰:“何为其然也?君子可逝也,不可陷也。(孔曰:“逝,
往也。言君子可使往视之耳,不肯自投从之。”)可欺也,不可罔也。”(马曰:
“可欺者,可使往也。不可罔者,不可得诬罔令自投下。”)
    [疏]“宰我”至“罔也”。○正义曰:此章明仁者之心也。“宰我问曰:仁
者,虽告之曰:‘井有仁焉。其从之也’”者,宰我以仁者必济人於患难,故问
曰:仁者之人,设有来告曰:井中有仁人焉。言仁人堕井也,此承告之仁人,将
自投下,从而出之不乎?意欲极观仁者忧人乐生之所至也。“子曰:何为其然也?
君子可逝也,不可陷也”者,此孔子怪拒之辞。逝,往也。然,如是也。言何为
能使仁者如是自投井乎?夫仁人君子,但可使往视之耳,不可陷入於井。言不可
自投从之也。“可欺也,不可罔也”者,唯可欺之使往视,不可得诬罔令自投下
也。
    子曰:“君子博学於文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫!”(郑曰:“弗畔,
不违道。”)
    [疏]“子曰:君子博学於文,约之以礼,亦可以弗畔矣乎!”○正义曰:畔,
违也。此章言君子若博学於先王之遗文,复用礼以自捡约,则不违道也。
    子见南子,子路不说。夫子矢之曰:“予所否者,天厌之!天厌之!”(孔
曰:“旧以南子者,卫灵公夫人,淫乱,而灵公惑之。孔子见之者,欲因以说灵
公,使行治道。矢,誓也。子路不说,故夫子誓之。行道既非妇人之事,而弟子
不说,与之咒誓,义可疑焉。”)
    [疏]“子见”至“厌之”。○正义曰:此章孔子屈已,求行治道也。“子见
南子”者,南子,卫灵公夫人,淫乱,而灵公惑之。孔子至卫,见此南子,意欲
因以说灵公,使行治道故也。“子路不说”者,子路性刚直,未达孔子之意,以
为君子当义之与比,而孔子乃见淫乱妇人,故不说乐。“夫子矢之”者,矢,誓
也。以子路不说,故夫子告誓之。“曰:予所否者,天厌之!天厌之”者,此誓
辞也。予,我也。否,不也。厌,弃也。言我见南子,所不为求行治道者,原天
厌弃我。再言之者,重其誓,欲使信之也。○注“孔曰”至“疑焉”。○正义曰:
云“孔曰:旧以南子者,卫灵公夫人,淫乱,而灵公惑之。孔子见之者,欲因以
说灵公,使行治道。矢,誓也。子路不说,故夫子誓之”者,先儒旧有此解也。
云“行道既非妇人之事,而弟子不说,与之咒誓,义可疑焉”者,安国以为,先
儒旧说,不近人情,故疑其义也。《史记·世家》:孔子至卫,“灵公夫人有南
子者,使人谓孔子曰:‘四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者,必见寡小君。寡小
君原见。’孔子辞谢,不得已而见之。夫人在帷中。孔子入门,北面稽首。夫
人自帷中再拜,环玉声ギ然。孔子曰:‘吾乡为弗见,见之礼答焉。’子路不
说。孔子矢之曰:‘天厌之!天厌之!’”是子见南子之事也。栾肇曰:“见南
子者,时不获已,犹文王之拘里也。天厌之者,言我之否屈乃天命所厌也。”
蔡谟云:“矢,陈也。夫子为子路陈天命也。”
    子曰:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”(庸,常也。中和可常行
之德。世乱,先王之道废,民鲜能行此道久矣,非今。)
    [疏]“子曰:中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣”。○正义曰:此章言世
乱,人不能行中庸之德也。中,谓中和。庸,常也。鲜,罕也。言中和可常行之
德也,其至极矣乎!以世乱,先王之道废,故民罕能行此道久多时矣,非而今
也。
    子贡曰:“如有博施於民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事於仁!
必也圣乎!尧、舜其犹病诸!(孔曰:“君能广施恩惠,济民於患难,尧、舜至
圣,犹病其难。”)夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁
之方也已。”(孔曰:“更为子贡说仁者之行。方,道也。但能近取譬於已,皆
恕己所欲而施之於人。”)
    [疏]“子贡”至“也已”。○正义曰:此章明仁道也。“子贡曰:如有博施
於民而能济众,何如?可谓仁乎”者,子贡问夫子曰:“设如人君能广施恩惠於
民而能振济众民於患难者,此德行何如?可以谓之仁人之君乎?”“子曰:何事
於仁!必也圣乎!尧、舜其犹病诸”者,此孔子答子贡之语也。言君能博施济众,
何止事於仁!谓不啻於仁,必也为圣人乎!然行此事甚难,尧、舜至圣,犹病之
以为难也。“夫仁者,已欲立而立人,已欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也
已”者,此孔子更为子贡说仁者之行也。方,犹道也。言夫仁者,己欲立身进达
而先立达他人,又能近取譬於已,皆恕已所欲而施之於人,已所不欲,弗施於人,
可谓仁道也。

 

 

 

 

 

 

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