《论语注疏》卷四·里仁第四

[日期:2009-03-06   来源:  作者:   ]
●卷四·里仁第四
    [疏]正义曰:此篇明仁。仁者,善行之大名也。君子体仁,必能行礼乐,故
以次前也。
    子曰:“里仁为美。(郑曰:“里者,民之所居。居於仁者之里,是为美。”)
择不处仁,焉得知?”(郑曰:“求居而不处仁者之里,不得为有知。”)
    [疏]“子曰”至“得知”。○正义曰:此章言居必择仁也。“里仁为美”者,
里,居也。仁者之所居处,谓之里仁。凡人之择居,居於仁者之里,是为美也。
“择不处仁,焉得知”者,焉。犹安也。择求居处,而不处仁者之里,安得为有
知也?
    子曰:“不仁者不可以久处约,(孔曰:“久困则为非。”)不可以长处乐。
(孔曰:“必骄佚。”)仁者安仁,(包曰:“惟性仁者自然体之,故谓安仁。”)
知者利仁。”(王曰:“知仁为美,故利而行之。”)
    [疏]“子曰”至“利仁”。○正义曰:此章明仁性也。“不仁者不可以久处
约”者,言不仁之人不可令久长处贫约,若久困则为非也。“不可以长处乐”者,
言亦不可令久长处於富贵逸乐,若久长处乐,则必骄佚。“仁者安仁”者,谓天
性仁者,自然安而行之也。“知者利仁”者,知能照识前事,知仁为美,故利而
行之也。○注“包曰”至“安仁”。○正义曰:此《经》“仁者安仁,知者利仁”,
与《表记》正同,理亦不异。云“唯性仁者自然体之”者,言天性仁者,非关利
害,自然爱施生,体包仁道。《易·文言》曰“君子体仁,足以长人”是也。
○注“王曰”至“行之”。○正义曰:云“知仁为美,故利而行之”者,言有知
谋者,贪利而行仁,有利则行,无利则止,非本情也。
    子曰:“唯仁者能好人,能恶人。”(孔曰:“唯仁者能审人之所好恶。”)
    [疏]“子曰:唯仁者能好人,能恶人。”○正义曰:章,言唯有仁德者无私
於物,故能审人之好恶也。
    子曰:“苟志於仁矣,无恶也。”○(孔曰:“苟,诚也。言诚能志於仁,
则其馀终无恶。”)
    [疏]“子曰:苟志於仁矣,无恶也”。○正义曰:苟,诚也。此章言诚能志
在於仁,则其馀行终无恶也。
    子曰:“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。(孔曰:“不以
其道得富贵,则仁者不处。”)贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。
(时有否泰,故君子履道而反贫,贱此则不以其道得之,虽是人之所恶,不可违
而去之。)君子去仁,恶乎成名?(孔曰:“恶乎成名者,不得成名为君子。”)
君子无终食之间违仁,造次必於是,颠沛必於是。”(马曰:“造次,急遽。颠
沛,偃仆。虽急遽、偃仆不违仁。”)
    [疏]“子曰”至“於是”。○正义曰:此章广明仁行也。“富与贵是人之所
欲也,以其道得之,不处也”者,富者财多,贵者位高,此二者是人之所贪欲也,
若不以其道而得之,虽是人之所欲,而仁者不处也。“贫与贱是人之所恶也,不
以其道得之,不去也”者,乏财曰贫,无位曰贱,此二者是人之所嫌恶也,时有
否泰,故君子履道而反贫贱,此则不以其道而得之,虽是人之所恶,而仁者不违
而去之也。“君子去仁,恶乎成名”者,恶乎,犹於何也。言人欲为君子,唯行
仁道乃得君子之名。若违去仁道,则於何得成名为君子乎?言去仁则不得成名为
君子也。“君子无终食之间违仁”者,言仁不可斯须去身,故君子无食顷违去仁
道也。“造次必於是,颠沛必於是”者,造次,急遽也;颠沛,偃仆也。言君子
之人,虽身有急遽、偃仆之时,而必守於是仁道而不违去也。○注“马曰”至
“违仁”。○正义曰:云“造次,急遽”者,造次犹言草次。郑玄云:“仓卒也。”
皆迫促暇之意,故云急遽。云“颠沛,偃仆”者,《说文》云:“偃,僵也。仆,
顿也。”则偃是仰倒也,仆是踣倒也。虽遇此颠踬之时,亦不违仁也。
    子曰:“我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之。(孔曰:“难复加
也。”)恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。(孔曰:“言恶不仁者,
能使不仁者不加非义於已,不如好仁者无以尚之为优。”)有能一日用其力於仁
矣乎?我未见力不足者。(孔曰:“言人无能一日用其力仁者耳。我未见欲为
仁而力不足者。”)盖有之矣,我未之见也。”(孔曰:“谦不欲尽诬时人言不
能为仁,故云为能有尔,我未之见也。”)
    [疏]“子曰”至“见也”。○正义曰:此章疾时无仁也。“我未见好仁者,
恶不仁者”,孔子言,我未见性好仁者,亦未见能疾恶不仁者也。“好仁者,无
以尚之”者,此覆说上好仁者也。尚,上也,言性好仁者,为德之最上,他行无
以更上之,言难复加也。“恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身”,此覆
说上恶不仁者也。言能疾恶不仁者,亦得为仁。但其行少劣,故曰其所为仁矣也,
唯能不使不仁者加乎非义於已身也,不如好仁者无以尚之为优也。“有能一日用
其力於仁矣乎”,言世不仁也,故曰有人能一日之间用其力於仁道矣乎,言人
诚能一日用其力仁者耳。“我未见力不足”者,言德如毛,行仁甚易,我欲
仁,斯仁至矣,何须用力,故曰我未见欲为仁而力不足者也。“盖有之矣,我未
之见也”者,此孔子谦,不欲尽诬时人言不能为仁,故曰盖有能为之者矣,但我
未之见也。
    子曰:“人之过也,各於其党。观过,斯知仁矣。”(孔曰:“党,党类。
小人不能为君子之行,非小人之过,当恕而勿责之。观过,使贤愚各当其所,则
为仁矣。”)
    [疏]“子曰”至“仁矣”。○正义曰:此章言仁恕也。“人之过也,各於其
党”者,党,党类也。言人之为过也,君子小人各於其类也。“观过,斯知仁矣”
者,言观人之过,使贤愚各当其所。若小人不能为君子之行,非小人之过,当恕
而勿责之,斯知仁者之用心矣。
    子曰:“朝闻道,夕死可矣。”(言将至死不闻世之有道。)
    [疏]“子曰:朝闻道,夕死可矣”。○正义曰:此章疾世无道也。设若早朝
闻世有道,暮夕而死,可无恨矣。言将至死不闻世之有道也。
    子曰:“士志於道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”
    [疏]“子曰”至“议也”。○正义曰:此章言人当乐道固穷也。士者,人之
有士行者也。言士虽志在善道,而衣服饮食好其华美,耻其粗恶者,则是志道不
笃,故未足与言议於道也。
    子曰:“君子之於天下也,无也,无莫也,义之与比。”
    [疏]“子曰”至“与比”。○正义曰:此章贵义也。,厚也。莫,薄也。
比,亲也。言君子於天下之人,无择於富厚与穷薄者,但有义者则与相亲也。
    子曰:“君子怀德,(孔曰:“怀,安也。”)小人怀土,(孔曰:“重迁。”)
君子怀刑,(孔曰:“安於法。”)小人怀惠。”(包曰:“惠,恩惠。”)
    [疏]“子曰”至“怀惠”。○正义曰:此章言君子小人所安不同也。“君子
怀德,小人怀土”者,怀,安也。君子执德不移,是安於德也。小人安安而不能
迁者,难於迁徙,是安於土也。“君子怀刑,小人怀惠”者,刑,法制;惠,恩
惠也。君子乐於法制齐民,是怀刑也。小人唯利是亲,安於恩惠,是怀惠也。
    子曰:“放於利而行,(孔曰:“放,依也。每事依利而行。”)多怨。”
(孔曰:“取怨之道。”)
    [疏]“子曰:放於利而行,多怨”。○正义曰:此章恶利也。放,依也。言
人每事依於财利而行,则是取怨之道也,故多为人所怨恨也。
    子曰:“能以礼让为国乎?何有?(何有者,言不难。)不能以礼让为国,
如礼何?(包曰:“如礼何者,言不能用礼。”)
    [疏]“子曰”至“礼何”。○正义曰:此章言治国者必须礼让也。“能以礼
让为国乎”者,为,犹治也。礼节民心,让则不争。言人君能以礼让为教治其国
乎?云“何有”者,谓以礼让治国,何有其难。言不难也。“不能以礼让为国”
者,言人君不能明礼让以治民也。“如礼何”者,言有礼而不能用,如此礼何!
    子曰:“不患无位,患所以立。不患莫己知,求为可知也。”(包曰:“求
善道而学行之,则人知已。”)
    [疏]“子曰”至“知也”。○正义曰:此章劝学也。“不患无位”者,言不
忧爵位也。“患所以立”者,言但忧其无立身之才学耳。“不患莫己知”者,言
不忧无人见知於己也。“求为可知也”者,言求善道而学行之,使已才学有可知
重,则人知已也。
    子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”(孔曰:“直晓不问,
故答曰唯。”)子出,门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已
矣。”
    [疏]“子曰”至“已矣”。○正义曰:此章明忠恕也。“子曰:参乎”者,
呼曾子名,欲语之也。“吾道一以贯之”者,贯,统也。孔子语曾子言,我所行
之道,唯用一理以统天下万事之理也。“曾子曰:唯”者,曾子直晓其理,更不
须问,故答曰唯。“子出”者,孔子出去也。“门人问曰:何谓也”者,门人,
曾子弟子也。不晓夫子之言,故问於曾子也。“曾子曰:夫子之道,忠恕而已矣”
者,答门人也。忠,谓尽中心也。恕,谓忖已度物也。言夫子之道,唯以忠恕一
理,以统天下万事之理,更无他法,故云而已矣。
    子曰:“君子喻於义,小人喻於利。”(孔曰:“喻,犹晓也。”)
    [疏]“子曰:君子喻於义,小人喻於利”。○正义曰:此章明君子小人所晓
不同也。喻,晓也。君子则晓於仁义,小人则晓於财利。
    子曰:“见贤思齐焉,(包曰:“思与贤者等。”)见不贤而内自省也。”
    [疏]“子曰”至“省也”。○正义曰:此章勉人为高行也。见彼贤则思与之
齐等,见彼不贤则内自省察得无如彼人乎。
    子曰:“事父母几谏,(包曰:“几者,微也。当微谏,纳善言於父母。”)
见志不从,又敬不违,劳而不怨。”(包曰:“见志,见父母志有不从已谏之色,
则又当恭敬,不敢违父母意而遂已之谏。)
    [疏]“子曰”至“不怨”。○正义曰:此并下四章,皆明孝事父母。“几谏”
者,几,微也。父母有过,当微纳善言以谏於父母也。“见志不从,又敬不违”
者,见父母志有不从已谏之色,则又当恭敬,不敢违父母意而遂已之谏也。“劳
而不怨”者,父母使已以劳辱之事,已当尽力服其勤,不得怨父母也。
    子曰:“父母在,不远游,游必有方。”(郑曰:“方,犹常也。”)
    [疏]“子曰:父母在,不远游,游必有方。”○正义曰:方,犹常也。父母
既存,或时思欲见已,故不远游,游必有常所,欲使父母呼己得即知其处也。设
若告云诣甲,则不得更诣乙,恐父母呼已於甲处不见,则使父母忧也。
    子曰:“三年无改於父之道,可谓孝矣。”(郑曰:“孝子在丧,哀戚思慕,
无所改於父之道,非心所忍为。”)
    [疏]“子曰:三年无改於父之道,可谓孝矣。”○正义曰:言孝子在父母丧
三年之中,哀戚思慕,无所改于父之道,非心所忍为故也。此章与《学而篇》同,
当是重出。《学而篇》是孔注,此是郑注,本或二处皆有。
    子曰:“父母之年,不可不知也,一则以喜,一则以惧。”(孔曰:“见其
寿考则喜,见其衰老则惧。”)
    [疏]“子曰:父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧”。○正义曰:
言孝子当知父母之年也。其意有二:一则以父母年多,见其寿考则喜也;一则以
父母年老,形必衰弱,见其衰老则忧惧也。
    子曰:“古者言之不出,耻躬之不逮也。”(包曰:“古人之言不妄出口,
为身行之将不及。”)
    [疏]“子曰:古者言之不出,耻躬之不逮也。”○正义曰:此章明慎言躬身
也。逮,及也。言古人之言不妄出口,为身行之将不及故也。
    子曰:“以约失之者鲜矣。”(孔曰:“俱不得中,奢则骄,佚招祸,俭约
无忧患。”)
    [疏]“子曰”至“鲜矣”。○正义曰:此章贵俭。鲜,少也。得中合礼,为
事乃善。设若奢俭俱不得中,奢则骄佚招祸,俭约无忧患,是以约致失者少也。
    子曰:“君子欲讷於言而敏於行。”(包曰:“讷,迟钝也。言欲迟而行欲
疾。”)
    [疏]“子曰:君子欲讷於言而敏於行。”○正义曰:此章慎言贵行也。讷,
迟钝也。敏,疾也。言君子但欲迟钝於言,敏疾於行,恶时人行不副言也。
    子曰:“德不孤,必有邻。”(方以类聚,同志相求,故必有邻,是以不孤。)
    [疏]“子曰:德不孤,必有邻”。○正义曰:此章勉人德也。有德则人所
慕仰,居不孤特,必有同志相求与之为邻也。○注“方以”至“不孤”。○正义
曰:云“方以类聚”者,《周易·上系辞》文也。方,谓法术。性行各以类相聚
也。云“同志相求”者,《周易·乾卦·文言》也。言志同者相求为朋友也。
“故必有邻,是以不孤”者,案《坤卦·文言》曰:“君子敬以直内,义以方外,
敬义立而德不孤。”言身有敬义以接於人,则人亦敬义以应之,是亦德不孤也。
    子游曰:“事君数,斯辱矣。朋友数,斯疏矣。”(数,谓速数之数。)
    [疏]“子游曰:事君数,斯辱矣。朋友数,斯疏矣”。○正义曰:此章明为
臣结交,当以礼渐进也。数,谓速数。数则渎而不敬,故事君数,斯致罪辱矣;
朋友数,斯见疏薄矣。○注“数,谓速数之数”。○正义曰:嫌读为上声去声,
故辨之。

 

 

 

 

 

 

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