《仪礼注疏》卷五·士昏礼第二

[日期:2009-03-07   来源:  作者:   ]

  女次,纯衣纁袡,立于房中,南面。次,首饰也,今时髲也。《周礼·追师》掌“为副、编、次”。纯衣,丝衣。女从者毕袗玄,则此衣亦玄矣。袡,亦缘也。袡之言任也。以纁缘其衣,象阴气上任也。凡妇人不常施袡之衣,盛昏礼,为此服。《丧大记》曰“复衣不以袡”,明非常。

  []“女次”至“南面”。○注“次首”至“非常”。○释曰:不言裳者,以妇人之服不殊裳,是以《内司服》皆不殊裳。彼注云:“妇人尚专一德,无所兼,连衣裳不异其色”是也。注云“次,首饰也,今时髲也。《周礼·追师》掌‘为副、编、次’”者,案彼注云:“副之言覆,所以覆首,为之饰其遗象,若今步繇矣。编,编列发为之,其遗象若今假紒矣。次,次第发长短为之,所谓髲髢。”言“所谓”,谓如《少牢》“主妇髲鬄”也。又云“外内命妇衣鞠衣、襢衣者服编,衣褖衣者服次”。其副唯於三翟祭祀服之。士服爵弁助祭之服以迎,则士之妻亦服褖衣助祭之服也。若然,案《内司服》:“王后之六服:袆衣、揄翟、阙翟、鞠衣、展衣、褖衣,素沙。”素沙与上六服为里,五等诸侯、上夫人与王后同侯伯夫人,自揄翟而下,子男夫人自阙而下。案《玉藻》有鞠衣、襢衣、褖衣,注云:“诸侯之臣皆分为三等,其妻以次受此服。公之臣、孤为上,卿大夫次之,士次之。侯伯子男之臣,卿为上,大夫次之,士次之。”其三夫人已下内命妇,则三夫人自阙翟而下,九嫔自鞠衣而下,世妇自襢衣而下,女御自褖衣而下,嫁时以服之。诸侯夫人无助天子祭,亦各得申上服,与祭服同也。云“纯衣,丝衣”者,此经纯亦是丝,理不明,故见丝体也。云“女从者毕袗玄,则此衣亦玄矣”者,此郑欲见既以纯为丝,恐色不明,故云女从袗玄,则此丝衣亦同玄色矣。云“袡,亦缘也”者,上纁裳缁袘,袘为缘,故云袡亦缘也。云“袡之言任也。以纁缘其衣,象阴气上任也”者,妇人阴,象阴气上交於阳,亦取交接之义也。云“凡妇人不常施袡之衣,盛昏礼,为此服”者,此纯衣即褖衣,是士妻助祭之服,寻常不用纁为袡,今用之,故云盛昏礼为此服。云“《丧大记》曰复衣不以袡,明非常”者,以其始死,招魂复魄用生时之衣。生时无袡,知亦不用袡,明为非常所服,为盛昏礼,故服之。引之者,证袡为非常服也。然郑言凡妇人服不常施袡者,郑欲见王后已下,初嫁皆有袡之意也。

 

  姆纚、笄、宵衣,在其右。姆,妇人年五十无子,出而不复嫁,能以妇道教人者,若今时乳母矣。纚,縚发。笄,今时簪也。纚亦广充幅,长六尺。宵,读为《诗》“素衣朱绡”之绡,《鲁诗》以绡为绮属也。姆亦玄衣,以绡为领,因以为名,且相别耳。姆在女右,当诏以妇礼。

  []“姆纚”至“其右”。○释曰:此经欲见女既在房,须有传命者之义也。○注“姆妇”至“妇礼”。○释曰:云“姆,妇人年五十无子,出而不复嫁,能以妇道教人”者,妇人年五十阴道绝,无子,乃出之。案《家语》云:“妇人有七出:不顺父母出,淫辟出,无子出,不事舅姑出,恶疾出,多舌出,盗窃出。”又庄二十七年何休注:“公羊云:无子弃,绝世也;淫佚弃,乱类也;不事舅姑弃,悖德也;口舌弃,离亲也;盗窃弃,反义也;嫉妒弃,乱家也;恶疾弃,不可奉宗庙也。”又《家语》有“三不去”:“曾经三年丧,不去。”休云:“不忘恩也。”“贱取贵,不去。”休云:“不背德也。”“有所受无所归,不去。”休云:“不穷穷也。”休又云:“丧妇长女不娶,无教戒也;世有恶疾不取,弃於天也;世有刑人不娶,弃於人也;乱家不娶,类不正也;逆家女不娶,废人伦也。”是五不娶。又案《易·同人》“六二”郑注云:“天子诸侯后夫人,无子不出。”则犹有六出。其天子之后虽失礼,郑云:“嫁於天子,虽失礼,无出道,远之而已。若其无子不废,远之,后尊如故,其犯六出则废之。”然就七出之中馀六出,是无德行不堪教人,故无子出。能以妇道教人者,以为姆,既教女,因从女向夫家也。云“若今时乳母”者,汉时乳母与古时乳母别。案《丧服》乳母者,据大夫子有三母:子师、慈母、保母。其慈母阙,乃令有乳者,养子谓之为乳母,死为之服緦麻。师教之乳母,直养之而已。汉时乳母则选德行有乳者为之,并使教子,故引之以证姆也。云“纚,縚发”者,此纚亦如《士冠》纚,以缯为之,广充幅,长六尺,以縚发而紒之。姆所异於女者,女有纚,兼有次,此姆则有纚而无次也。云“笄,今时簪”者,举汉为况义也。云“宵,读为《诗》‘素衣朱绡’之绡”者,引《诗》以为证也。云“姆亦玄衣,以绡为领,因以为名”者,此衣虽言绡衣,亦与纯衣同是褖衣,用绡为领,故因得名绡衣也。必知绡为领者,《诗》云“素衣朱绡”,《诗》又云“素衣朱襮”,《尔雅·释器》云:“黼领谓之襮。”襮既为领,明朱绡亦领可知。案上文云女褖衣,下文云女从者毕袗玄,皆是褖衣,则此绡衣亦褖衣矣。女与女从襌黼领,此姆以玄绡为领也。若然,《特牲》云绡衣者,谓以绡缯为衣。知此绡为领者,以下女从者云“被黼”据领,明此亦据领也。云“姆在女右,当诏以妇礼”者,案《礼记·少仪》云“赞币自左,诏辞自右”,地道尊右之义,故姆在女右也。

 

  女从者毕袗玄,纚笄,被黼,在其后。女从者,谓侄娣也。《诗》云:“诸娣从之,祁祁如云。”袗,同也,同玄者,上下皆玄。,襌也。《诗》云:“素衣朱襮。”《尔雅》云:“黼领谓之襮。”《周礼》曰:“白与黑谓之黼。”天子、诸侯后夫人狄衣,卿大夫之妻,剌黼以为领,如今偃领矣。士妻始嫁,施襌黼於领上,假盛饰耳。言被,明非常服。

  []“女从”至“其后”。○释曰:此是从女之人,在女后为尊卑威仪之事也。○注“女从”至“常服”。○释曰:知女从是侄娣者,案下文云“虽无娣媵先”,郑云:“古者嫁女,必侄娣从,谓之媵。”即此女从,故云“女从者,谓侄娣也”。云“《诗》”者,《韩奕》篇,引之证侄之义也。云“袗,同也,同玄者,上下皆玄”者,此袗读从《左氏》“均服振振”一也。故云同玄,上下皆玄也。同者即妇人之服,不殊裳也。云“,襌也”者,此读如《诗》云褧衣之褧,故为襌也。引《诗》、《尔雅》、《周礼》者,证黼得为领之义也。黼谓剌之在领为黼文,名为襮,故云“黼领谓之襮”。云“天子、诸侯后夫人狄衣”者,案《周礼·内司服》云:“掌王后之六服:袆衣、揄狄、阙狄。”又注云:“侯伯之夫人揄狄,子男之夫人亦阙狄,唯二王后袆衣。”故云后夫人狄衣也。云“卿大夫之妻,剌黼以为领”者,以士妻言被,明非常,故知大夫之妻,剌之常也。不於夫人下言领,於卿大夫妻下乃云剌黼为领,则夫人亦同剌黼为领也。但黼乃白黑色为之,若於衣上则画之,若於领上则剌之。以为其男子冕服,衣画而裳绣,绣皆剌之。其妇人领虽在衣,亦剌之矣。然此士妻言被襌黼,谓於衣领上别剌黼文,谓之被,则大夫以下剌之,不别被之矣。案《礼记·郊特牲》云:“绡黼丹朱中衣,大夫之僣礼也。”彼天子、诸侯中衣有黼领,服则无之。此今妇人事华饰,故於上服有之,中衣则无也。云“如今偃领矣”者,举汉法,君目验而知,至今已远,偃领之制,亦无可知也。云“士妻始嫁,施襌黼於领上,假盛饰耳。言被,明非常服”者,对大夫已上妻则常服有之,非假也。

 

  主人玄端,迎于门外,西面再拜。宾东面答拜。宾,婿。

  []“主人”至“答拜”。○释曰:此言男至女氏之大门外,女父出迎之事也。

 

  主人揖入,宾执雁从。至于庙门,揖入。三揖,至于阶,三让。主人升,西面。宾升,北面,奠雁,再拜稽首,降,出。妇从,降自西阶。主人不降送。宾升奠雁拜,主人不答,明主为授女耳。主人不降送,礼不参。

  []“主人”至“降送”。○释曰:此言女父迎宾婿入庙门,升堂,父迎出大门之事也。云“宾升,北面奠雁,再拜稽首”者,此时当在房外当楣北面,知在房户者,见隐二年“纪履緰来逆女”,《公羊传》曰:“讥始不亲迎也。”何休云:“夏后氏逆於庭,殷人逆於堂,周人逆於户。”后代渐文,迎於房者,亲亲之义也。○注“宾升”至“不参”。○释曰:云“宾升奠雁拜,主人不答,明主为授女耳”者,案纳采阼阶上拜,至问名、纳吉、纳徵、请期,转相如皆拜,独於此主人不答,明主为授女耳。云“主人不降送,礼不参”者,礼宾主宜各一人,今妇既从,主人不送者,以其礼不参也。

 

  婿御妇车,授绥,姆辞不受。婿,御者,亲而下之。绥,所以引升车者。仆人之礼,必授人绥。

  []“婿御”至“不受”。○注“婿御”至“人绥”。○释曰:云“仆人之礼,必授人绥”者,《曲礼》文。今婿御车,即仆人礼,仆人合授绥,姆辞不受,谦也。

 

  妇乘以几,姆加景,乃驱。御者代。乘以几者,尚安舒也。景之制盖如明衣,加之以为行道御尘,令衣鲜明也。景亦明也。驱,行也。行车轮三周,御者乃代婿。今文景作憬。

  []“妇乘”至“者代”。○注“乘以”至“作憬”。○释曰:云“乘以几”者,谓登车时也。几,所以安体,谓若尸乘以几之类。以重其初昏,与尸同也。云“景之制盖如明衣”者,案《既夕礼》:“明衣裳用布,袂属幅,长下膝。”郑注云:“长下膝,又有裳於蔽下体深也。”此景之制无正文,故云盖如明衣,直云制如明衣。此嫁时尚饰,不用布。案《诗》云:“衣锦褧衣,裳锦褧裳。”郑云:“褧,襌也。盖以襌縠为之中衣,裳用锦而上加襌縠焉。为其文之大著也。庶人之妻嫁服也。士妻纟才衣纁袡。”彼以庶人用襌縠,连引士妻纟才衣,则此士妻衣上亦用襌縠。《硕人》是君夫人,亦衣锦褧衣,则尊卑同用襌縠。庶人卑,得与君夫人同用锦为衣大著。此士妻不用锦,不为文大著,故云“行道御风尘”也。

 

  婿乘其车先,俟于门外。婿车在大门外,乘之先者,道之也。男率女,女从男,夫妇刚柔之义,自此始也。俟,待也。门外,婿家大门外。

  []“婿乘”至“门外”。○注“婿车”至“门外”。○释曰:云“婿车在大门外”者,谓在妇家大门外。知者,以其婿於此始言乘其车,故知也。云“男率女,女从男,夫妇刚柔之义,自此始也”者,并《郊特牲》文。云“门外,婿家大门外”者,命士已上,父子异宫,故解为婿家大门外。若不命之士,父子同宫,则大门父之大门外也。

 

  妇至,主人揖妇以入。及寝门,揖入,升自西阶。媵布席于奥。夫入于室,即席。妇尊西,南面,媵、御沃盥交。升自西阶,道妇入也。媵,送也,谓女从者也。御,当为讶。讶,迎也,谓婿从者也。媵沃婿盥於南洗,御沃妇盥於北洗。夫妇始接,情有廉耻,媵、御交道其志。

  []“妇至”至“盥交”。○释曰:此明夫导於妇入门升阶,及对席,媵、御沃盥之仪。云“主人揖妇以入”者,此则《诗》云“好人提提,宛然左辟”是也。云“夫入于室,即席”者,谓婿也。妇在尊西,未设席。婿既为主,东面须设馔,讫,乃设对席。揖即对席为前后至之便故也。○注“升自”至“其志”。○释曰:云“升自西阶,道妇入也”者,以寻常客客,主人在东,宾在西。今主人与妻俱升西阶,故云道妇入也。云“媵,送也,谓女从者也”,即侄娣也。云“御,当为讶。讶,迎也,谓婿从者也”者,以其与妇人为盥,非男子之事,谓夫家之贱者也。知“媵沃婿盥於南洗,御沃妇盥於北洗”者,以其有南北二洗。又云“媵御沃盥交”,明知夫妇与媵御南北交相沃盥也。

 

  赞者彻尊幂。举者盥,出,除幂,举鼎入,陈于阼阶南,西面,北上。匕俎从设。执匕者,执俎者,从鼎而入,设之。匕,所以别出牲体也。俎,所以载也。

  []“赞者”至“从设”。○注“执匕”至“载也”。○释曰:案《特牲》、《少牢》、《公食》与《有司彻》,及此《昏礼》等,执匕俎举鼎各别人者,此吉礼尚威仪故也。《士丧礼》举鼎,右人以右手执匕,左人以左手执俎,举鼎人兼执匕俎者,丧礼略也。云“从设”者,以从男之事,故从吉祭法也。《公食》执匕俎之人,入加匕於鼎,陈俎於鼎南,其匕与载,皆举鼎者为之。《特牲》注云:“右人也,尊者於事指使可也。”则右人於鼎北,南面匕肉出之。左人於鼎西俎南,北面承取肉,载於俎。《士虞》右人载者,丧祭少变,故在西方,长者在左也。今《昏礼》鬼神阴阳当与《特牲礼》同,亦右人匕,左人载,遂执俎而立,以侍设也。云“匕,所以别出牲体也”者,凡牲有体,别谓肩、臂、臑、肫、胳、脊、胁之等於鼎,以次别匕出之载者,依其体别,以次载之於俎,故云别出牲体也。

 

  北面载,执而俟。执俎而立,俟豆先设。

  []“北面载执而俟”。○注“执俎”至“先设”。○释曰:知俟豆先设者,下文菹醢后乃云“俎入,设于豆东”,故知也。

 

  匕者逆退,复位于门东,北面,西上。执匕者事毕逆退,由便。至此乃著其位,略贱也。

  []“匕者”至“西上”。○注“执匕”至“贱也”。○释曰:云“至此乃著其位,略贱也”者,案《士冠》未行事,陈主人位讫,即言兄弟及摈者之位,於此初陈鼎门外时,不见执匕者位,至此乃著其位,故言略贱也。

 

  赞者设酱于席前,菹醢在其北。俎入,设于豆东,鱼次。腊特于俎北。豆东,菹醢之东。

  []注“豆东菹醢之东”。○释曰:酱与菹醢俱在豆,知不在酱东者,下文酱东有黍稷,故知在菹醢东也。

 

  赞设黍于酱东,稷在其东,设湆于酱南。馔要方也。

  []“赞设”至“酱南”。○注“馔要方也”。○释曰:豆东,两俎酱东,黍稷是其要方也。

 

  设对酱于东,对酱,妇酱也,设之当特俎。

  []“设对酱于东”。○注“对酱”至“特俎”。○释曰:婿东面设酱,在南为右,妇西面,则酱在北为右,皆以右手取之为便,故知设之当特俎东也。

 

  菹醢在其南,北上。设黍于腊北,其西稷。设湆于酱北。御布对席,赞启会,卻于敦南,对敦于北。启,发也。今文启作开,古文卻为绤。

  []“菹醢”至“于北”。○释曰:“菹醢在其南,北上”者,谓菹在酱南,其南有菹有醢。若婿醢在菹北,从南向北陈为南上。此从北向南陈,亦醢在菹南,为北上也。云“湆”,即上文大羹湆。在爨者,羹宜热,醢食乃将入,是以《公食大夫》云“大羹湆不和,实于镫,由门入,公设之于酱西”是也。又生人食,《公食大夫》是也。《特牲》、《士虞》等为神设,皆为敬尸,尸亦不食也。《乡饮酒》、《乡射》、《燕礼》、《大射》不设者,湆非饮食之具,故无也。《少牢》无湆者,文不备。《有司彻》有湆者,宾尸礼亵,故有之,与《少牢》礼异也。云“设湆于酱北”者,案上设婿湆於酱南,在酱黍之南,特俎出於馔北,此设妇湆於酱北,在特俎东,馔内则不得要方,上注云:“要方者,据大判而言耳。”云“启会,卻于敦南,对敦于北”者,取婿东面以南为右,妇西面以北为右,各取便也。卻,仰也,谓仰於地也。

 

  赞告具。揖妇,即对筵,皆坐,皆祭。祭荐、黍、稷、肺。赞者西面告馔具也。婿揖妇,使即席,荐菹醢。

  []“赞者”至“稷肺”。○注“赞者”至“菹醢”。○释曰:知“赞者西面告馔具”者,以其所告者宜告主人,主人东面,知西面告也。云“荐菹醢”者,以其《仪礼》之内单言荐者,皆据笾豆而言也。

 

  赞尔黍,授肺脊。皆食,以湆、酱,皆祭举、食举也。尔,移也,移置席上,便其食也。皆食,食黍也。以,用也,用者,谓啜湆咂酱。古文黍作稷。

  []“赞尔”至“举也”。○释曰:云“祭举、食举也”者,举谓举肺,以其举以祭以食,故名肺为举,则上文云“祭者,祭肺”也。○注“尔移”至“作稷”。○释曰:云“尔,移也”者,尔训为近,谓移之使近人,故云“移置席上,便其食也”。案《玉藻》云“食坐尽前”,谓临席前畔,则不得移黍於席上。此云“移置席上”者,鬼神阴阳,故此昏礼从《特牲》祭祀法。云“皆食,食黍也”者,案《特牲》、《少牢》祭举、食举乃饭,此先食黍,乃祭举,相反者,彼九饭礼成,故先食举,以为导食气。此三饭礼略,故不须导也。此先尔黍稷,后授肺,《特牲》亦然,以其士礼同也。《少牢》佐食,先以举肺脊,授尸,乃尔黍者,大夫礼与士异故也。然《士虞》亦先授举肺脊,后乃尔黍者,丧礼与吉反故也。云“用者,谓啜湆肺咂酱”者,以其大羹汁不用箸,酱又不须以箸,故用口啜湆,用指咂酱也。

 

  三饭,卒食。卒,已也。同牢示亲,不主为食起,三饭而成礼也。

  []“三饭卒食”。○注“同牢”至“礼也”。○释曰:云“同牢示亲,不主为食起”者,《少牢》十一饭,《特牲》九饭而礼成,此独三饭,故云同牢示亲,不主为食起,三饭而成礼也。

 

  赞洗爵,酌酳主人,主人拜受。赞户内北面答拜。酳妇亦如之。皆祭。酳,漱也。酳之言演也,安也。漱,所以絜口,且演安其所食。酳酌内尊。

  []“赞洗”至“皆祭”。○释曰:自此至“尊否”,论夫妇食讫酳及彻馔於房节。云“主人拜受”者,婿拜当东面酳,妇亦如之者,妇拜当南面。是以《少牢》云籑“皆答拜”,郑注云:“在东面席者,东面拜。在西面席者,皆南面拜。”故知妇拜南面。若赞答妇拜,亦於户内北面也。云“皆祭”者,祭先也。○注“酳漱”至“内尊”。○释曰:云“酳,漱也。酳之言演也,安也。漱,所以絜口,且演安其所食”者,案《特牲》云:“主人洗角升,酌酳尸。”注云:“酳犹衍也,是献尸也。谓之酳者,尸既卒食,又欲颐衍养乐之。”又《少牢》云:“主人酌酒,乃酳尸。”注云:“酳犹羡也,既食之而又饮之,所以乐之。”三注不同者,文有详略,相兼乃具。《士虞》亦是酳尸,注直云:“酳,安食也。”不言养乐及羡者,丧故略之。此三酳俱不言献,皆云酳,直取其絜,故注云漱所以絜口,演安其所食,亦颐养乐之义。知“酳酌内尊”者,以下文云赞“酌于户外尊”,故知此夫妇酌内尊也。

 

  赞以肝从,皆振祭,哜肝,皆实于菹豆。肝,肝炙也。饮酒,宜有肴以安之。

  []“赞以”至“菹豆”。○释曰:案《特牲》、《少牢》献尸,以肝从尸哜之,加于菹豆,与此同礼之正也。主人与祝亦以肝从,加於俎不加於豆者,下尸,故不敢同之也。《士虞》献尸,尸以肝加於俎者,丧祭,故郑云加於俎,从其牲体也,以丧不志於味,但此云实,不云加,异於祭故也。

 

  卒爵,皆拜。赞答拜,受爵。再酳如初,无从。三酳用卺,亦如之。亦无从也。

  []“卒爵”至“如之”。○注“亦无从也”。○释曰:“卒爵,皆拜,赞答拜”者,献主处也。云“再酳如初”者,如自赞洗爵已下,至答拜受爵也。云“亦无从也”者,三酳用卺亦如之,亦自赞洗爵至受爵,郑直云“亦无从”。用卺文承再酳之下,明知事事如再酳,以其初酳有从,再酳如初无从,三酳用卺亦无从,故郑以亦无从言之,其实皆同再酳也。

 

  赞洗爵,酌于户外尊。入户,西北面奠爵,拜。皆答拜。坐祭,卒爵,拜。皆答拜。兴。赞酌者,自酢也。

  []“赞洗”至“拜兴”。○释曰:言“皆”者,皆夫妇也。三酳乃酌外尊,自酢者皆是略贱者也。既隔,合卺乃用爵,不嫌相袭爵,明更洗馀爵也。

 

  主人出,妇复位。复尊西南面之位。

  []“主人出妇复位”。○注“复尊西南面之位”。○释曰:直云“主人出”,不云处所,案下文云“主人说服于房”矣,则此时亦向东房矣。云“复尊西南面之位”者,妇人不宜出复入,故因旧位而立也。

 

  乃彻于房中,如设于室,尊否。彻室中之馔设于房中,为媵御馂之。彻尊不设,有外尊也。

  []“乃彻”至“尊否”。○释曰:经云“乃彻于房中,如设于室”,虽据豆俎而言,理兼於尊矣,故云彻尊。不设有外尊,明彻中兼尊也。云“尊否”者,唯尊不设于房中而言也。知为媵御馂之者,下文云“媵馂主人之馀”已下是也。

 

  主人说服于房,媵受。妇说服于室,御受。姆授巾。巾,所以自絜清。今文说皆作税。

  []“主人”至“授巾”。○释曰:自此至“呼则闻”,论夫妇寝息及媵、御馂之事也。云“主人说服于房,媵受。妇说服于室,御受”者,与沃盥文同,亦是交接有渐之义也。叠今文为税不从者,税是追服之言,非脱去之义,故不从也。

 

  御衽于奥,媵衽良席在东,皆有枕,北止。衽,卧席也。妇人称夫曰良。《孟子》曰:“将见良人之所之。”止,足也。古文止作趾。

  []“御衽”至“北止”。○注“衽卧”至“作趾”。○释曰:衽于奥,主于妇席。使御布妇席,使媵布夫席,此亦示交接有渐之义也。云“衽,卧席也”者,案《曲礼》云:“请席何乡,请衽何趾。”郑云:“坐问乡,卧问趾,因於阴阳。”彼衽称趾,明衽卧席也。若然,前布同牢席,夫在西,妇在东,今乃夫在东,妇在西,易处者,前者示有阴阳交会有渐,故男西女东,今取阳往就阴,故男女各於其方也。云“《孟子》”者,案《孟子·离娄篇》云:“齐人有一妻一妾而处室者,其良人出,则必厌酒肉而后反。其妻问所与饮食者,则尽富贵者。其妻告其妾曰:良人出,则厌酒肉而后反,问所与饮食者,则尽富贵者也,而未尝有显者,来吾将瞯良人之所之。”注云:“瞯,视也。”彼瞯为视,亦得为见,故郑此注为见也。引之者,证妇人称夫为良人之义也。云“古文止作趾”者,虽叠古文,趾为足,亦一义也。

 

  主人入,亲说妇之缨。入者,从房还入室也。妇人十五许嫁,笄而礼之,因著缨,明有系也。盖以五采为之,其制未闻。

  []“主人”至“之缨”。○注“入者”至“未闻”。○释曰:知“从房还入室”者,夫前出说服於房,今言入,明从房入室也。云“妇人十五许嫁,笄而礼之,因著缨”者,案《曲礼》云“女子许嫁缨”,又云“女子许嫁笄而字”,郑据此诸侯文而言。但言十五许嫁,则以十五为限,则自十五巳上皆可许嫁也。云“明有系也”者,缨是系物为之,明有系也。云“盖以五采为之”者,以《周礼·巾车职》五路,皆有繁缨就数,郑注:“缨皆用五采罽为之。”此缨虽用丝为之,当用五采,但无文,故云“盖”以疑之也。云“其制未闻”者,此缨与男子冠缨异,彼缨垂之两傍,结其绦。此女子缨,不同於彼,故云其制未闻。但缨有二,时不同,《内则》云:“男女未冠笄者,总角衿缨,皆佩容臭。”郑注云:“容臭,香物也。以缨佩之,为迫尊者给小使也。”此是幼时缨也。《内则》又云,妇事舅姑,子事父母,“衿缨、綦屦”。注云:“衿,犹结也。妇人有缨示系属也。”是妇人、女子有二时之缨。《内则》示有系属之缨,即许嫁之缨,与此说缨一也。若然,笄亦有二等,案《问丧》亲始死,笄纚,据男子去冠仍有笄元缺一字与妇人之笄,并有安发之笄也。爵弁、皮弁及六冕之笄,皆是固冠冕之笄,是其二也。

 

  烛出。昏礼毕,将卧息。媵馂主人之馀,御馂妇馀,赞酌外尊酳之。外尊,房户外之东尊。

  []“媵馂”至“酳之”。○释曰:亦阴阳交接之义。云“酌外尊”者,贱不敢与主人同酌内尊也。

 

  媵侍于户外,呼则闻。为尊者有所徵求。今文侍作待。

  []“媵待”至“则闻”。○释曰:不使御待于户外供承夫妇者,以女为主,故使媵待于户外也。

 

  夙兴,妇沐浴。纚笄、宵衣以俟见。夙,早也。昏,明日之晨。兴,起也。俟,待也。待见於舅姑寝门之外。古者命士以上,年十五父子异宫。

  []“夙兴”至“俟见”。○释曰:自此至“授人”,论妇见舅姑之事。云“纚笄宵衣”者,此则《特牲》主妇宵衣也。不著纯衣纁袡者,彼嫁时之盛服。今已成昏之后,不可使服,故退从此服也。○注“夙早”至“异宫”。○释曰:言“昏,明日之晨”者,以昨日昏时成礼,此经言“夙兴”,故知是昏之晨旦也。云“兴,起也。俟,待也。待见於舅姑寝门之外”者,因训即解之也。云“古者命士以上,年十五父子异宫”者,案《内则》云:“由命士以上,父子异宫。”不云年限。今郑知十五为限者,以其十五成童,是以郑注《丧服》亦云:“子幼谓年十五以下,则不随母嫁。”故知十五以后乃异宫也。郑言此限者,欲见不命之士父子同宫,虽俟见,不得言舅姑寝门外也。

 

  质明,赞见妇于舅姑。席于阼,舅即席。席于房外,南面,姑即席。质,平也。房外,房户外之西。古文舅皆作咎。

  []“质明”至“即席”。○注“质平”至“作咎”。○释曰:此经论设舅姑席位所在。郑知房外是房户外之西者,以其舅在阼,阼当房户之东。若姑在房户之东,即当舅之北,南面向之不便。又见下记云“父醴女而俟迎者,母南面於户外,女出於母左”,以母在房户西,故得女出於母左。是以知此房外亦房户外之西也。

 

  妇执笲枣栗,自门入,升自西阶,进拜,奠于席。笲,竹器而衣者,其形盖如今之筥<芦去>芦矣。进拜者,进东面乃拜。奠之者,舅尊,不敢授也。

  []“妇执”至“于席”。○释曰:此经论妇从舅寝门外入见舅之事也。必见舅用枣栗,见姑以腶脩者,案《春秋》庄二十四年经书:“秋,八月丁丑,夫人姜氏入。戊寅,大夫宗妇觌,用币。”《公羊传》云:“宗妇者何?夫夫之妻也。觌者何?见也。用者何?用者不宜用也。见用币,非礼也。然则曷用?枣栗云乎?腶脩云乎?”注云:“腶脩者,脯也。礼,妇人见舅以枣栗为贽,见姑以腶脩为贽,见夫人至尊,兼而用之。云乎?辞也。枣栗,取其早自谨敬。腶脩,取其断,断自脩正。”是用枣栗、腶脩之义也。案《杂记》云:“妇见舅姑,兄弟姑姊妹皆立于堂下,西面,北上,是见已。”注云:“妇来为供养也,其见主於尊者,兄弟以下在位,是为已见,不复特见。”又云:“见诸父,各就其寝。”注云:“旁尊也。亦为见时不来。”今此不言者,文略也。○注“笲竹”至“授也”。○释曰:知“笲,竹器”者,以字从竹,故知竹器。知有衣者,下记云“笲缁被纁里加于桥”,注云:“被,表也。笲有衣者,妇见舅姑,以饰为敬。”是有衣也。云“如今之筥籚矣”者,此举汉法以况义,但汉法去今以远,其状无以可知也。云“进拜者,进东面乃拜”者,谓从西阶进至舅前而拜。云“奠之者,舅尊,不敢授也”者,案下姑奠于席不授,而云舅尊不敢授者,但舅直抚之而已,至姑则亲举之。亲举者,若亲授之,然故於舅得云尊不敢授也。

 

  舅坐抚之,兴,答拜。妇还,又拜。还又拜者,还於先拜处拜。妇人与丈夫为礼则侠拜。

  []“舅坐”至“又拜”。○注“还又”至“侠拜”。○释曰:云“先拜处”者,谓前东面拜处也。云“妇人与丈夫为礼则侠拜”者,谓若《士冠》冠者见母,“母拜受,子拜送,母又拜”。母於子尚侠拜,则不徒此妇於舅而已,故广言妇人与丈夫为礼则侠拜。

 

  降阶,受笲腶脩,升,进,北面拜,奠于席。姑坐,举以兴,拜,授人。人,有司。姑执笲以起,答妇拜,授有司彻之,舅则宰彻之。

  []“降阶”至“授人”。○释曰:此经论妇见姑之事。○注“人有”至“彻之”。○释曰:云“人,有司”者,凡行事者,皆主人有司也。知舅则使宰彻者,此见下记云“舅答拜宰彻”是也。

 

  赞醴妇。醴当为礼。赞礼妇者,以其妇道新成,亲厚之。

  []“赞醴妇”。○注“醴当”至“厚之”。○释曰:自此至“於门外”,论舅姑堂上礼妇之事。云“醴当为礼”者,《士冠》、《内则》、《昏义》诸文,醴皆破从礼者,案《司仪》注:“上於下曰礼,敌者曰傧。”又案《大行人》云“王礼再祼而酢”之等用郁鬯,不言王鬯,再祼而酢而言礼,则此诸文虽用醴礼宾,不得即言主人醴宾,故皆从上於下曰礼解之。

 

  席于户牖閒,室户西,牖东,南面位。

  []“席于户牖閒”。○注“室户”至“面位”。○释曰:知义然者,以其宾客位於此,是以礼子、礼妇、礼宾客,皆於此尊之,故也。

 

  侧尊甒醴于房中。妇疑立于席西。疑,正立自定之貌。

  []“侧尊”至“席西”。○注“疑正立自定之貌”。○释曰:云“妇疑立于席西”者,以其礼未至而无事,故疑然自定而立,以待事也。若行之閒而立,则云立,不得云疑立也。

 

  赞者酌醴,加柶,面枋,出房,席前北面。妇东面拜受。赞西阶上北面拜送。妇又拜。荐脯醢。妇东面拜,赞北面答之,变于丈夫始冠成人之礼。

  []“赞者”至“脯醢”。○释曰:云“面枋,出房”者,以其赞授,故面枋。《冠礼》赞酌醴,将授宾,则面叶。宾受醴,将授子,乃面枋也。此妇又拜,并下经“妇又拜”者,皆侠拜也。○注“妇东”至“之礼”。○释曰:云“妇东面拜,赞北面答之,变於丈夫始冠成人之礼”者,案《冠礼》礼子与此礼妇俱在宾位,彼礼子南面受醴,此则东面,不同,故决之。彼南面者,以向宾拜,此东面者,以舅姑在东,亦面拜之也。

 

  妇升席,左执觯,右祭脯醢,以柶祭醴三,降席,东面坐,啐醴,建柶,兴,拜。赞答拜。妇又拜,奠于荐东,北面坐取脯,降,出,授人于门外。奠于荐东,升席,奠之。取脯降出授人,亲彻,且荣得礼。人,谓妇氏人。

  []“妇升”至“门外”。○注“奠于”至“氏人”。○释曰:郑知奠者“升席奠之”者,见上《冠礼》礼子、礼宾,皆云即筵“奠于荐东,降筵,北面坐取脯”,明此奠时升席,南面奠,乃降,北面取脯,降出授人。云“亲彻,且荣得礼”者,言且兼二事,何者?下飨妇之俎不亲彻,又自出门授人,是且荣得礼。下飨不亲彻俎者,於礼时礼讫,故於后略之。知人是妇氏人者,以其在门外,妇往授之,明是妇氏之人也。

 

  舅姑入于室,妇盥馈。馈者,妇道既成,成以孝养。特豚,合升,侧载,无鱼腊,无稷,并南上。其他如取女礼。侧载者,右胖载之舅俎,左胖载之姑俎,异尊卑。并南上者,舅姑共席于奥,其馔各以南为上。其他,谓酱湆菹醢。女,谓妇也。如取妇礼同牢时。今文并当作并。

  []“舅姑”至“女礼”。○释曰:自此至“之错”,论妇馈舅姑成孝养之事。云“其他如取女礼”者,则自“侧载”以下,“南上”以上,与取女异。异者,彼则有鱼腊并稷,此则无鱼腊与稷。彼男东面,女西面别席,其酱醢菹,夫则南上,妇则北上;今此舅姑共席东面,俎及豆等皆南上。是其异也。○注“侧载”至“作并”。○释曰:豚载皆合升,若成牲载一胖,是常得云侧,此乃载胖,故云“侧”。但周人尚右,故知右胖载之舅俎,左胖载之姑俎。是以郑云“异尊卑”也。云“并南上者,舅姑共席于奥,其馔各以南为上”者,决同牢男女东西相对,各上其右也。云“其他,谓酱湆菹醢”者,以同牢时夫妇各有此四者,今以馈舅姑,亦各有此四物,故云“如同牢时”也。虽不言酒,既有馈,明有酒在其他中,酒在内者,亦在北牖下,外尊亦当在房户外之东。郑不云者,略耳。

 

  妇赞成祭,卒食,一酳,无从。赞成祭者,授处之。今文无成也。

  []“妇赞”至“无从”。○注“赞成祭者授处之”。○释曰:“赞成祭”者,谓授之,又处置,令知在於豆閒也。

 

  席于北墉下。墉,墙也,室中北墙下。

  []“席于北墉下”。○释曰:此席将为妇馂之位处也。

 

  妇彻,设席前如初,西上。妇馂,舅辞,易酱。妇馂者,即席将馂也。辞易酱者,嫌淬汙。

  []“妇彻”至“易酱”。○释曰:“妇彻,设于席前如初,西上”者,此直馂馀。“舅辞,易酱”者,舅尊故也。不馂舅馀者,以舅尊,嫌相亵。言“西上”者,亦以右为上也。○注“妇馂”至“淬汙”。○释曰:言“将”者,事未至,以其此始。言妇馂之意至下文“妇馂姑之馔”乃始馂耳。云“辞易酱者,妇嫌淬汙”者,以其酱乃以指咂之,淬汙也。

 

  妇馂姑之馔。御赞祭豆、黍、肺,举肺、脊。乃食,卒。姑酳之,妇拜受,姑拜送。坐祭,卒爵,姑受,奠之。奠之,奠于篚。

  []“妇馂”至“奠之”。○注“奠之奠于篚”。○释曰:云“御赞祭豆、黍、肺,举肺、脊”者,御赞妇祭之也。郑知“奠之於篚”者,此云如取女礼,取女有篚,明此亦奠之于篚可知也。

 

  妇彻于房中,媵御馂,姑酳之。虽无娣,媵先。於是与始饭之错。古者嫁女,必侄娣从,谓之媵。侄,兄之子。娣,女弟也。娣尊侄卑。若或无娣,犹先媵,容之也。始饭谓舅姑。错者,媵馂舅馀,御馂姑馀也。古文始为姑。

  []“妇彻”至“之错”。○注“古者”至“为姑”。○释曰:云“古者嫁女,必侄娣从,谓之媵”者,媵有二种,若诸侯有二媵外别有侄娣。是以庄公十九年经书:“秋,公子结媵陈人之妇于鄄。”《公羊传》曰:“媵者何?诸侯娶一国,则二国往媵之,以侄娣从。侄者何?兄之子也。娣者何?弟也。”诸侯夫人自有侄娣,并二媵各有侄娣,则九女是媵,与侄娣别也。若大夫、士无二媵,即以侄娣为媵。郑云“古者嫁女,必侄娣从,谓之媵”,是据大夫、士言也。云“侄,兄之子。娣,女弟也。娣尊侄卑”者,解经云“虽无娣,媵先”之义,以其若有娣,乃先,媵即侄也。云“犹先媵,容之也”者,对御是夫之从者,为后。若然,侄与娣俱名媵,今言虽无娣媵先,似娣不名媵者,但侄娣俱是媵。今去娣,娣外唯有侄,侄言媵先,以对御为先,非对娣也。称媵以其侄娣,俱是媵也。云“始饭谓舅姑”者,舅姑始饭,如今媵馂舅馀,御馂姑馀,是交错之义,若“媵御沃盥交”也。舅姑为饭始,不为馂始,俗本云与始馂之错者,误也。

 

  舅姑共飨妇以一献之礼。舅洗于南洗,姑洗于北洗,奠酬。以酒食劳人曰飨。南洗在庭,北洗在北堂。设两洗者,献酬酢以絜清为敬。奠酬者,明正礼成,不复举。凡酬酒皆奠於荐左,不举。其燕则更使人举爵。

  []“舅姑”至“奠酬”。○注“以酒”至“举爵”。○释曰:自此至“归俎于妇氏人”,论飨妇之事。此飨与上盥馈同日为之,知者,见《昏义》曰:“舅姑入室,妇以特豚馈,明妇顺也。厥明,舅姑共飨妇。”郑彼注云:“昏礼不言厥明,此言之者,容大夫以上礼多,或异日。”故知此士同日可也。此与上事相因,亦於舅姑寝堂之上,与礼妇同在客位也。云“其飨妇以一献之礼”者,案下记云“飨妇姑荐焉”,注云:“舅姑共飨妇,舅献姑荐脯醢。”但荐脯醢无盥洗之事,今设此洗,为妇人不下堂也。云“姑洗於北洗”,洗者洗爵,则是舅献姑酬,共成一献,仍无妨姑荐脯醢也。云“凡酬酒皆奠於荐左,不举”者,此经直云奠酬,不言处所,故云“凡”,通《乡饮酒》、《乡射》、《燕礼》之等。云“燕则更使人举爵”者,案《燕礼》献酬讫,别有人举旅行酬是也。飨亦用醴酒,知者,以下记云“庶妇使人醮之”,注云“使人醮之,不飨也。酒不酬酢曰醮,亦有脯醢。適妇酌之以醴,尊之;庶妇酌之以酒,卑之”是也。若然,知记非醴妇者,以记云“庶妇使人醮之”,明適妇亲之。案上醴妇虽適,使赞者亲,明记醮庶妇使人当飨,节也。

 

  舅姑先降自西阶,妇降自阼阶。授之室,使为主,明代己。

  []“舅姑”自“阼阶”。○注“授之”至“代己”。○释曰:案《曲礼》云子事父母,“升降不由阼阶”,是主人尊者之处。今舅姑降自西阶,妇降自阼阶,是授妇以室之事也。云“授之室”,《昏义》文也。

 

  归妇俎于妇氏人。言俎,则飨礼有牲矣。妇氏人,丈夫送妇者,使有司归以妇俎,当以反命於女之父母,明其得礼。

  []“归妇俎于妇氏人”。○注“言俎”至“得礼”。○释曰:案《杂记》云大飨,“卷三牲之俎归于宾馆”,是宾所当得也。飨时设几而不倚,爵盈而不饮,肴乾而不食,故归俎。此飨妇,妇亦不食,故归也。经虽不言牲,既言俎,俎所以盛肉,故知有牲。此妇氏人即上妇所授脯者也,故上注引此妇氏人,证所授人为一也。

 

  舅飨送者以一献之礼,酬以束锦。送者,女家有司也。爵至酬宾,又从之以束锦,所以相厚。古文锦皆为帛。

  []“舅飨”至“束锦”。○注“送者”至“作帛”。○释曰:此一献与飨妇一献同,礼则异,彼兼有姑,此依常飨宾客法。知送者是女家有司者,故《左氏传》云:“齐侯送姜氏,非礼也。凡公女嫁于敌国,姊妹则上卿送之,以礼於先君。公子则下卿送之。於大国,虽公子亦上卿送之。於天子,则诸卿皆行,公不自送。於小国,则上大夫送之。”以此而言,则尊无送卑之法,则大夫亦遣臣送之,士无臣,故知有司送之也。云“古文锦皆为帛”者,此及下文锦皆为帛,不从古文者,礼有玉锦,非独此文,则礼有赠锦之事,故不从古文也。

 

  姑飨妇人送者,酬以束锦。妇人送者,隶子弟之妻妾。凡飨,速之。

  []“姑飨”至“束锦”。○注“妇人”至“速之”。○释曰:《左氏传》云:“士有隶子弟。”士卑无臣,自以其子弟为仆隶,并已之子弟之妻妾,但尊无送卑,故知妇人送者是隶子弟之妻妾也。云“凡飨,速之”者,案《聘礼》飨食速宾,则知此舅姑飨送者,亦速之也。凡速者,皆就馆召之,是以下云“若异邦则赠丈夫送者以束锦”,郑云:“就宾馆。”则宾自有馆。若然,妇人送者,亦当有馆。男子则主人亲速,其妇送者不亲速,以其妇人迎客不出门,当别遣人速之。

 

  若异邦,则赠丈夫送者以束锦。赠,送也。就宾馆。

  []“若异”至“束锦”。○注“赠送也就宾馆”。○释曰:案庄二十七年冬,莒庆来迎叔姬,《公羊传》曰:“大夫越竟逆女,非礼也。”郑注《丧服》亦云:“古者大夫不外娶。”今言异邦得外娶者,以大夫尊,外娶则外交,故不许。士卑不嫌,容有外娶法,故有异邦送客也。郑知就馆者,赠贿之等皆就馆,故知此亦就馆也。

 

 

 

 

 

 

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