《尚书正义》卷十五·召诰第十四

[日期:2009-03-07   来源:  作者:   ]

 卷十五 召诰第十四  

 

  成王在丰,欲宅洛邑,武王克商,迁九鼎於洛邑,欲以为都,故成王居焉。使召公先相宅,相所居而卜之,遂以陈戒。○召,诗照反。相,息亮反,下注同。作《召诰》

  召诰召公以成王新即政,因相宅以作诰。

  []“成王”至“召诰”○正义曰:成王於时在丰,欲居洛邑以为王都,使召公先往相其所居之地,因卜而营之。王与周公从后而往,召公於庶殷大作之时,乃以王命取币以赐周公,因告王宜以夏殷兴亡为戒。史叙其事,作《召诰》。○传“武王”至“居焉”○正义曰:桓二年《左传》云:“昔武王克商,迁九鼎于洛邑。”服虔注云:“今河南有鼎中观。”云“九鼎”者,案宣三年《左传》王孙满云:“昔夏之方有德也,贡金九牧,铸鼎象物。”然则九牧贡金为鼎,故称“九鼎”,其实一鼎。案《战国策》颜率说齐王云,昔武王克商,迁九鼎,鼎用九万人,则以为其鼎有九。但游说之辞,事多虚诞,不可信用。然鼎之上备载九州山河异物,亦又可疑。未知孰是,故两解之。○传“相所”至“陈戒”○正义曰:孔以序言“相宅”,於经意不尽,故为传以助成之。召公相所居而卜之,及其经营大作,遂以陈戒,史录陈戒为篇。其意不在相宅,序以经具,故略之耳。言“先相宅”者,明於时周公摄政,居洛邑是周公之意,周公使召公先行,故言“先”,以见周公自后往也。○传“召公”至“作诰”○正义曰:武王既崩,周公即摄王政,至此已积七年,将归政成王,故经营洛邑,待此邑成,使王即政。召公以成王将新即政,恐王不顺周公之意,或将惰於政事,故因相宅以作诰也。作诰之时,王未即政,周公作《洛诰》,为反政於成王,召公陈戒,为即政后事,故传言“新即政”也。

 

  惟二月既望,周公摄政七年二月十五日,日月相望,因纪之。越六日乙未,王朝步自周,则至于丰。於已望后六日,二十一日,成王朝行从镐京,则至于丰,以迁都之事告文王庙。告文王,则告武王可知,以祖见考。○镐,胡老反。见,贤遍反,下“不见”同。惟太保先周公相宅。太保,三公官名,召公也。召公於周公前相视洛居,周公后往。○先,息荐反,又如字。越若来三月,惟丙午。越三日戊申,太保朝至于洛,卜宅。朏,明也,月三日明生之名。於顺来三月丙午朏。於朏三日,三月五日,召公早朝至於洛邑,相卜所居。○朏,芳尾反,又普没反,徐又芳愦反。厥既得卜,则经营。其已得吉卜,则经营规度城郭郊庙朝市之位处。○度,待洛反。朝,直遥反。处,昌虑反。越三日庚戌,太保乃以庶殷攻位于洛汭。越五日甲寅,位成。於戊申三日庚戌,以众殷之民治都邑之位於洛水北,今河南城也。於庚戌五日,所治之位皆成。言众殷,本其所由来。○汭,如锐反。

  []“惟二月”至“位成”○正义曰:惟周公摄政七年二月十六日,其日为庚寅,既日月相望矣。於已望后六日乙未,为二月二十一日,王以此日之朝行自周之镐京,则至于丰,以迁都之事告文王之庙。此日王惟命太保召公先周公往洛水之旁相视所居之处,太保即行。其月小,二十九日癸卯晦。於二月之后顺来三月,惟三日丙午朏,而月生明於朏。三日戊申,即三月五日,太保乃以此朝旦至於洛,即卜宅。其已得吉卜,则经营之,规度其城郭郊庙朝市之位处。於戊申三日庚戌,为三月七日,太保乃以众所受於殷之民,治都邑之位於洛水之汭,谓洛水北也。於庚戌五日,为三月十一日甲寅,而所治之位皆成矣。○传“周公”至“纪之”○正义曰:《洛诰》云:“周公诞保文武受命,惟七年。”《洛诰》是摄政七年事也。《洛诰》周公云:“予惟乙卯,朝至于洛师。”此篇云“乙卯,周公朝至于洛”,正是一事,知此“二月”是周公摄政七年之二月也。“望”者,於月之半月,当日冲,日光照月光圆满,面乡相当,犹人之相望,故称“望”也。治历者必先正朔望,故史官因纪之。将言望后之事,必以望纪之。将言朏后之事,则以朏纪之。犹今人将言日,必先言朔也。望之在月十六日为多,太率十六日者四分之三,十五日者四分之一耳。此年入戊午蔀五十六岁,二月小,乙亥朔。孔云十五日即为望,是己丑为望,言“已望”者,谓庚寅十六日也。且孔云“望”与“生魄”、“死魄”皆举大略而言之,不必恰依历数。又算术前月大者,后月二日月见,可十五日望也。顾氏亦云:“十五日望,日月正相望也。”○传“於已”至“见考”○正义曰:“於已望后六日”,是为二十一日也。“步”,行也。此云“王朝行”,下太保与周公言“朝至”者,君子举事贵早朝,故皆言“朝”也。宗周者,为天下所宗,止谓王都也。武王已都於镐,故知宗周是镐京也。文王居丰,武王未迁之时,於丰立文王之庙,迁都而庙不毁,故成王居镐京,“则至于丰,以迁都之事告文王庙”也。大事告祖,必告於考,此经不言告武王,以告文王则告武王可知,以告祖见考也。告庙当先祖后考,此必於丰告文王,於镐京告武王也。○传“朏明”至“所居”○正义曰:《说文》云“朏,月未盛之明”,故为“明”也。《周书·月令》云:“三日粤朏。”“朏”字从月出,是入月三日明生之名也。“於顺来”者,於二月之后依顺而来,次三月也。二月乙未而发丰,历三月丙午朏,又於朏三日,是三月五日,凡发丰至洛为十四日也。“召公早朝至於洛邑,相卜所居”,当以至洛之日即卜也。○传“其已”至“位处”○正义曰:“经营”,《考工记》所云“匠人营国,方九里,左祖右社,面朝后市”是也。下有“丁已郊”,故知“规度城郭郊庙朝市之位处”也。《匠人》不言“郊”,以不在国内也。《匠人》王城方九里,如《典命》文,又以公城方九里,天子城十二里。郑玄两说,孔无明解,未知从何文也。“郊”者,《司马法》“百里为郊”,郑注《周礼》云“近郊五十里”,《礼记》祭天于南郊,祭地于北郊,皆谓近郊也。其“庙”,案《小宗伯》云:“建国之神位,右社稷,左宗庙。”郑注《朝士职》云,库门内之左右。其朝者,郑云,外朝一,在库门之外,皋门之内,是询众庶之朝。内朝二者,其一在路门外,王每日所视,谓之治朝。其一在路门内,路寝之朝,王每日视讫退路寝,谓之燕朝,或与宗人图私事。顾氏云:“市处王城之北。朝为阳,故在南。市为阴,故处北。”今案《周礼·内宰职》“佐后立市”,然则后既主阴,故立市也。○传“於戊”至“由来”○正义曰:於戊申后三日庚戌,为三月七日也。水内曰“汭”,盖以人南面望水,则北为内,故“洛汭”为洛水之北。郑云:“隈曲中也。”《汉书·地理志》河南郡治在洛阳县,河南城别为河南县。治都邑之位於洛北,今於汉河南城是也。“所治之位皆成”,布置处所定也。治位乃是周人,而言“众殷”者,本其所由来,言本是殷民,今来为我周家役也。庄二十九年《左传》发例云:“凡土功,水昏正而栽,日至而毕。”此以周之三月农时役众者,彼言寻常土功,此则迁都事大,不可拘以常制也。

 

  若翼日乙卯,周公朝至于洛,周公顺位成之明日而朝至於洛汭。则达观于新邑营。周公通达观新邑所营。言周遍。越三日丁巳,用牲于郊,牛二。於乙卯三日,用牲告立郊位於天,以后稷配,故二牛。后稷贬於天,有羊豕。羊豕不见,可知。越翼日戊午,乃社于新邑,牛一,羊一,豕一。告立社稷之位,用太牢也。共工氏子曰句龙,能平水土,祀以为社。周祖后稷能殖百穀,祀以为稷。社稷共牢。○共音恭。句,故侯反。越七日甲子,周公乃朝用书,命庶殷侯、甸、男邦伯。於戊午七日甲子,是时诸侯皆会,故周公乃昧爽以赋功属役书,命众殷侯、甸、男服之邦伯,使就功。邦伯,方伯,即州牧也。厥既命殷庶,庶殷丕作。其已命殷众,众殷之民大作。言劝事。大保乃以庶邦冢君出取币,乃复入,诸侯公卿并觐於王,王与周公俱至,文不见王,无事。召公与诸侯出取币,欲因大会显周公。○复,扶又云。锡周公,曰:“拜手稽首,旅王若公。召公以币入,称成王命锡周公,曰:“敢拜手稽首,陈王所宜顺周公之事。”

  []“若翼”至“若公”○正义曰:顺位成之明日乙卯,三月十二日也,周公以此朝旦至於洛,则通达而遍观於新邑所经营。其位处皆无所改易。於乙卯三日丁巳,三月十四日也,用牲於郊,告立祭天之位,牛二,天与后稷所配各用一牛。於丁巳明日戊午,乃祭社於新邑,用太牢牛一、羊一、豕一。於戊午七日甲子,二十一日也,周公乃以此朝旦用策书,命众殷在侯、甸、男服之内诸国之长,谓命州牧,使告诸国就功作。其已命殷众,众殷皆欢乐欢事而大作矣。太保召公乃以众国大君诸侯出取币,乃复入,称成王命以锡周公,曰:“我敢拜手稽首,以戒王,陈说王所宜顺周公之事。”○传“周公”至“洛汭”○正义曰:周公以顺成之明日而朝至,则是三月十二日也。其到洛汭。在召公之后七日。不知初发镐京以何日也。成王盖与周公俱来。郑云:“史不书王往者,王於相宅无事也。”○传“於乙”至“可知”○正义曰:知此用牲是“告立郊位於天”者,此郊与社,於攻位之时已经营之,今非常祭之月,而特用牲祭天,知是郊位既定,告天使知,而今后常以此处祭天也。《礼》郊用特牲,不应用二牛。“以后稷配,故二牛”也。《郊特牲》及《公羊传》皆云养牲必养二,“帝牛不吉,以为稷牛”,言用彼为稷牛者,以之祭帝,其稷牛随时取用,不在涤养,是帝稷各用一牛,故二牛也。先儒皆云天神尊,祭天明用犊,贵诚之义。稷是人神,祭用太牢,贬於天神,法有羊豕,因天用牛,遂云“牛二”,举其大者,从天言之,羊豕不见,可知也。《诗·颂·我将》祀文王於明堂云“惟羊惟牛”,又《月令》云“以太牢祠于高禖”,皆据配者有羊豕也。○传“告立”至“共牢”○正义曰:经有社无稷,稷是社类,知其同告之。告立社稷之位,其祭用太牢,故牛羊豕各一也。句龙能平水土,祀之以为社。后稷能殖百穀,祀以为稷。《左传》、《鲁语》、《祭法》皆有此文。汉世儒者说社稷有二,左氏说社稷惟祭句龙,后稷人神而已,是孔之所用。《孝经》说社为土神,稷为穀神,句龙后稷配食者,是郑之所从。而《武成》篇云“告于皇天后土”,孔以后土为地,言“后土,社也”者,以《泰誓》云“类于上帝,宜于冢土”,故以后土为社也。小刘云“后土与皇天相对”,以后土为地。若然,《左传》云“句龙为后土”,岂句龙为地乎?社亦名“后土”,地名“后土”,名同而义异也。“社稷共牢”,经无明说,《郊特牲》云“社稷太牢”,二神共言“太牢”,故传言“社稷共牢”也。此经上句言“于郊”,此不言“于社”;此言“社于新邑”,上句不言“郊於新邑”;上句言“用牲”,此言牛羊豕,不言“用”;告天不言告地,告社不言告稷;皆互相足,从省文也。《洛诰》云“王在新邑烝祭,王入太室祼”,则洛邑亦立宗庙,此不云“告庙”,亦从省文也。○传“於戊”至“牧也”○正义曰:《康诰》云:“周公初基,作新大邑于东国洛,四方民大和会。侯、甸、男邦、采、卫,百工播民和,见士于周。”与此一事也,故知“是时诸侯皆会,故周公乃昧爽以赋功属役书,命众殷在侯、甸、男服之邦伯,使就筑作功”也。《康诰》五服,此惟三服者,立文有详略耳。昭三十二年,晋合诸侯城成周,《左传》称命役书於诸侯,“属役赋文”,此传言“赋功属役”,其意出於彼也。“赋功”谓赋功诸侯之功,科其人夫多少。“属役”谓付属役之处,使知得地之尺丈也。“邦伯”,诸国之长,故为方伯州牧。《王制》云:“千里之外设方伯。”方伯即州牧也。周公命州牧,使州牧各命其所部。○传“诸侯”至“周公”○正义曰:上云“周公朝用书命庶殷”者,周公自命之,其事不由王也。庶殷既已大作,诸侯公卿乃并觐君王,其时盖有行宫,王在位而诸侯公卿并觐之。既入见王,乃出取币。初不言“入”,而经言“出”者,下云“乃复入”,则上以入可知,从省文也。下赐周公言“旅王若公”,明此出入是觐王之事,而经文不见王至,故传辩之,王与周公俱至,自此已上於王无事,故不见也。正以经文不见王至,知与周公俱至也。周公居摄功成,将归政於成王,召公与诸侯出取币,欲因大会显周公之功既成。将令王自知政,因赐周公,遂以戒王,故出取币,复入以待王命。其币盖玄纁束帛也。郑玄云:“所赐之币,盖璋以皮,及宝玉大弓,此时所赐。”案郑注《周礼》云“璋以皮,二王之后享后所用”,宁当以赐臣也?宝玉大弓,鲁公之分,伯禽封鲁,乃可赐之,不得以此时赐周公也。○传“召公”至“之事”○正义曰:太保以庶邦冢君出取币者,以上太保之意,非王命。币既入,即云“赐周公”者,下言召公,不得赐周公,知召公既以币入,乃称成王命以赐周公。於时政在周公,成王未得赐周公也。但召公见周公功成作邑,将反王政,欲尊王而显周公,故称成王之命以赐周公。郑玄云:“召公见众殷之民大作,周公德隆功成,有反政之期,而欲显之。因大戒天下,故与诸侯出取币,使戒成王立於位,以其命赐周公。”王肃云:“为戒成王锡周公是也。”曰“拜手稽首”者,召公自言己与冢君等,敢拜手稽首,陈王所宜顺周公之事。“宜顺之事”,自此以下皆是也。

 

  “诰告庶殷,越自乃御事。召公指戒成王,而以众殷诸侯於自乃御治事为辞,谦也。诸侯在,故托焉。呜呼!皇天上帝,改厥元子,兹大国殷之命。叹皇天改其大子,此大国殷之命。言纣虽为天所大子,无道犹改之,言不可不慎。惟王受命,无疆惟休,亦无疆惟恤。所以戒成王,天改殷命,惟王受之,乃无穷惟美,亦无穷惟当忧之。呜呼!曷其奈何弗敬?何其奈何不忧敬之?欲其行敬。

  []“诰告”至“弗敬”○正义曰:召公所陈戒王宜顺周公之事云:“我为言诰,以告汝庶殷之诸侯,下自汝御事。”欲令君臣皆听之,其实指以戒王。诸侯皆在,托以为言也。乃曰:“呜呼!有皇天上帝,改去其大子所受者,即此大国殷之王命也。以其无道,故改命。有德惟王,受得此命,乃无穷惟美,亦无穷惟当忧之。既忧之无穷,呜呼!何其柰何不敬乎?”欲其长行敬也。“告庶殷”者,告诸侯也。“庶殷”,通尊卑之辞,故民与诸侯同云“庶殷”,皆谓所受於殷之众也。○传“叹皇”至“不慎”○正义曰:《释诂》云:“皇,君也。”天地尊之大,故皇天后土皆以君言之也。“改其大子”,谓改天子之位与他姓,即此大国殷之命,谓纣也。言纣虽为天所大子,无道,尢改之,不可不慎也。以托戒诸侯,故言天子虽大犹改之,况已下乎?《释诂》云:“元,首也。”“首”是体之大,故传言“大子”。郑云:“言首子者,凡人皆云天之子,天子为之首耳。”

 

  天既遐终大邦殷之命,兹殷多先哲王在天,言天己远终殷命,此殷多先智王,精神在天不能救者,以纣不行敬故。越厥后王后民,兹服厥命。於其后王后民,谓先智王之后继世君臣。此服其命,言不忝。厥终智藏瘝在。其终,后王之终,谓纣也。贤智隐藏,瘝病者在位,言无良臣。○瘝,工顽反。夫知保抱携持厥妇子,以哀吁天,徂厥亡出执。言困於虐政,夫知保抱其子,携持其妻,以哀号呼天,告冤无辜,往其逃亡,出见执杀,无地自容,所以穷。○夫知,并如字,注同。吁音喻,呼也。号,户高反。呜呼!天亦哀于四方民,其眷命用懋。民哀呼天,天亦哀之,其顾视天下有德者,命用勉敬者为民主。

  []“天既”至“用懋”○正义曰:更述改殷之事。天既远终大国殷之王命矣,此殷多有先智之王,精神在天,不能救纣,以纣不行敬故也。於其智王之后人,谓继世之君及其时之人,皆服行其君之命,由其亦能行敬,故得不忝其先祖。其此后王之终,谓纣之时贤智者隐藏,瘝病者在位,言其时无良臣。多行无礼暴虐,於时之民困於虐政,夫知保抱携持其妇子,以哀号呼天,告冤枉无辜,往其逃亡,出见执杀,言无地自容以困穷也。天亦哀矜於四方之民,其眷顾天下,选择贤圣,命用勉力行敬者以为民主,故王今得之也。○传“言天”至“敬故”○正义曰:天既远终殷命,言其去而不复反也。说天终殷之命,而言智王在天者,言先智王虽精神在天,而不能救纣者,以纣不行敬故也。戒王使行敬。○传“於其”至“不忝”○正义曰:“先智王之后继世君臣”,谓智王之后,纣已前能守位不失者。经言“后王后民”,传言“君臣”者,见民内有臣。民於此皆服行君之命,言不忝辱父祖也。○传“其终”至“良臣”○正义曰:既言“后王”,又复言“其终”,知是“后王之终,谓纣也”。以“瘝”从病类,故言“瘝病”也。郑、王皆以“瘝”为病,小人在位,残暴在下,故以病言之。○传“言困”至“以穷”○正义曰:言困於虐政,抱子携妻欲去之。“夫”尢人人,言天下尽然也。“保”训安也。王肃云:“匹夫知欲安其室,抱其子,携其妻以悲呼天也。”

 

  王其疾敬德,相古先民有夏。言王当疾行敬德,视古先民有夏之王,以为法戒之。天迪从子保,面稽天若,今时既坠厥命。夏禹能敬德,天道从而子安之。禹亦面考天心而顺之,今是桀弃禹之道,天已坠其王命。今相有殷,次复观有殷。天迪格保,面稽天若,言天道所以至於保安汤者,亦如禹。今时既坠厥命。坠其王命。今冲子嗣,则无遗寿耇。童子,言成王少嗣位治政。无遗弃老成人之言,欲其法之。曰其稽我古人之德,矧曰其有能稽谋自天?冲子成王其考行古人之德则善矣,况曰其有能考谋从天道乎?言至善。

  []“王其”至“自天”○正义曰:既言皇天眷,顾命用勉敬者为人主,故戒王,言其疾行敬德,视古先民有夏之君,取大禹以为法戒。禹以能敬之故,天道从而子安之,禹能面考天心而顺以行敬。今是桀弃禹之道,已坠失其王命矣。更复视有殷之君,取成汤以为法戒,汤以能敬之故,天亦从而子。安之天道所以至於保安汤者,亦以汤面考天心而顺以行敬也。今是纣弃汤之道,已坠失其王命矣。夏殷二代,能敬则得之,不敬则失之。今童子为王嗣位治政,则无遗弃寿考成人,宜用老成人之言,法古人为治。曰王其考行古人之德,则已善矣,况曰其有能考行所谋以顺从天道乎?若能从顺天道,则与禹汤同功,言其善不可加也。○传“夏禹”至“王命”○正义曰:劝王疾行敬德,乃言天道安夏,知夏禹能行敬德,天道从而子安之。天既子爱禹,禹亦顺天心。郑云“面犹回向也”,则“面”为向义。禹亦志意向天,考天心而顺安之,言能同於天心也。禹兴夏而桀灭之,知天道子保者是禹也,既坠厥命者是桀也。今桀废禹之道,已坠失其王命矣。○传“言天”至“如禹”○正义曰:此说二代兴亡,其意同也。於禹言“从而子安之”,则天於汤亦子安之,故於汤因上略文,直言“格保”。“格”,至也,言至於保安汤者,亦如禹也。○传“童子”至“法之”○正义曰:“嗣位治政”,谓周公归政之后,此时王末莅政,而言“今冲子嗣”者,召公此戒,戒其即政之后故也。“寿”谓长命,“耇”是老称,无遗弃长命之老人,欲其取老人之言而法效之,老人之言即下云“古人之德”也。

 

  “呜呼!有王虽小,元子哉!其丕能諴于小民,今休。召公叹曰:“有成王虽少,而大为天所子,其大能和於小民,成今之美。”勉之。○諴音咸。王不敢后用,顾畏于民碞。王为政当不敢后能用之士,必任之为先。碞,僣也。又当顾畏於下民僣差礼义,能此二者,则德化立,美道成也。○碞,五咸反,徐音吟。

  []“呜呼”至“民碞”○正义曰:召公叹以戒王:“呜呼!今所有之王,惟今虽复少小,而大为天所子爱哉!”言任大也。“若其大能和同於天下小民,则成今之美”。以勉之。“故王当不敢后其能用之士,必任以为先。又当顾念畏于下民僣差礼义,能此二者,则德化立,美道成矣”。○传“王为”至“道成”○正义曰:王者为政,任贤使能,有能有用,宜先任之,故“王者为政当不敢后其能用之士,必任之为先”也。“碞”即岩也,参差不齐之意,故为僣也。既任能人,复忧下民,故“又当顾畏於下民僣差礼义”。畏其僣差,当治之使合礼义也。能此二者,则德化立,美道成。“美道成”即“今休”是也。

 

  王来绍上帝,自服于土中。言王今来居洛邑,继天为治,躬自服行教化於地势正中。○治,直吏反,下“为治”、“致治”皆同。旦曰:‘其作大邑,其自时配皇天。称周公言,其为大邑於土中,其用是大邑,配上天而为治。毖祀于上下,其自时中乂。为治当慎祀于天地,则其用是土中大致治。王厥有成命,治民今休。’用是土中致治,则王其有天之成命,治民今获太平之美。

  []“王来”至“今休”○正义曰:周公之作洛邑,将以反政於王,故召公述其迁洛之意。今王来居洛邑,继上天为治,躬自服行教化於土地王中之处,故周公旦言曰:“其作大邑於土中,其令成王用是大邑,配大天而为治。为治之道,当事神训民,谨慎祭祀上下神祇,其用是土中大致治也。既能治,则王其有天之成命,治理下民,今获太平之美矣。”○传“言王”至“正中”○正义曰:传言“躬自服行”,则不训自也,郑、王皆以“自”为用。○传“称周”至“为治”○正义曰:王肃云:“旦,周公名也。礼,君前臣名,故称周公之言为‘旦曰’。”王者为天所子,代天治民,天有其意,天子继天使成,谓之“绍上帝”也。天子设法,其理合於天道,是为“配皇天”也。天子将欲配天,必宜治居土中,故称周公之言,其为大邑於土之中,其当令此成王,用是大邑行化,配上天而为治也。说周公之意然,戒成王使顺公也。《周礼·大司徒》云:“以土圭之法测土深,正日影,以求地中。日南则影短多暑,日北则影长多寒,日东则影夕多风,日西则影朝多阴。日至之影尺有五寸,谓之地中,天地之所合也,四时之所交也,风雨之所会也,阴阳之所和也。然则百物阜安,乃建王国焉。”马融云:“王国,东都王城,今河南县是也。”○传“为治”至“致治”○正义曰:《祭法》云:“有天下者祭百神。”天地为大,“上下”即天地也,故“为治当慎祀於天地”。举天地则百神之祀皆慎之也。能事神训民,则其用是土中大致治也。○传“用是”至“之美”○正义曰:用是土中致治,当於天心,则王其有天之成命,降福与之,使多历年岁治民,今获太平之美。自“旦曰”至此,述周公之意也。

 

  王先服殷御事,比介于我有周御事,召公既述周公所言,又自陈己意,以终其戒。言当先服治殷家御事之臣,使比近於我有周治事之臣,必和协,乃可一。○比,毗志反,徐扶志反。近,附近之近。节性,惟日其迈。和比殷周之臣,时节其性,令不失中,则道化惟曰其行。○令,力呈反。王敬作所不可不敬德。敬为所不可不敬之德,则下敬奉其命矣。

  []“王先”至“敬德”○正义曰:召公既述周公所言,又自陈己意,戒王今为政,先服治殷家御事之臣,使之比近於我有周治事之臣,令新旧和协,政乃可一。和比殷周之臣,时节其性命,令不失其中,则王之道化惟日其行矣。王当敬为所不可不敬之德,其德为下所敬,则下敬奉其上命,则化必行矣。化在下者,常苦命之不行,故以此为戒。○传“召公”至“可一”○正义曰:自“今休”已上,文义相连,知皆是称周公言也。此一句意异於上,知是“召公自陈己意,以终其戒”。“殷家治事之臣”,谓殷朝旧人,常被殷家任使者也。“周家治事之臣”,谓西土新来翼赞周家初基者也。周臣恃功,或加陵殷士;殷人失势,或疏忌周臣;新旧不和,政必乖戾。故召公戒王当先治殷臣,使比近周臣,必和协,政乃可一也。不使周臣比殷,而令殷臣比周臣者,周臣奉周之法,当使殷臣从之,故治殷臣使比周臣也。○传“和比”至“其行”○正义曰:文承殷周之下,故知“和比殷周之臣”。人各有性,嗜好不同,各恣所欲,必或反道。故以礼义时节其性命,示之限分,令不失中。皆得中道,则各奉王化,故王之道化惟日其行。言日日当行之,日益远也。顾氏云:“和协殷周新旧之臣,制其性命,勿使怠慢也。”○传“敬为”至“命矣。”○正义曰:圣王为政,当使易从而难犯,故令行如流水,民从如顺风。若使设难从之教,为易犯之令,虽迫以严刑,而终不用命。故为其德不可不敬也。王必敬为此不可不敬之德,则下民无不敬奉其命矣民奉其王命,是化行也。

 

  “我不可不监于有夏,亦不可不监于有殷。言王当视夏殷,法其历年,戒其不长。我不敢知曰,有夏服天命,惟有历年。以能敬德,故多历年数。我不敢独知,亦王所知。我不敢知曰,不其延,惟不敬厥德,乃早坠厥命。言桀不谋长久,惟以不敬其德,故乃早坠失其王命,亦王所知。我不敢知曰,有殷受天命,惟有历年。夏言服,殷言受,明受而服行之,互相兼也。殷之贤王,犹夏之贤王,所以历年,亦王所知。我不敢知曰,不其延,惟不敬厥德,乃早坠厥命。纣早坠其命,犹桀不敬其德,亦王所知。今王嗣受厥命,我亦惟兹二国命,嗣若功。其夏殷也,继受其王命,亦惟当以此夏殷长短之命为监戒,继顺其功德者而法则之。

  []“我不”至“若功”○正义曰:言王所以须慎敬所为不可不敬之德者,以我不可不监视于有夏,亦不可不监视于有殷,皆有历年,长不与长,由敬与不敬故也,王当法其历年,戒其不长。更说宜监之意,我不敢独知,亦王所知,曰有夏之君,服行天命,以敬德之故,惟有多历年数。谓桀父已前也。其末亦我不敢独知,亦王所知,曰有夏桀不其长久,惟不敬其德,乃早坠失其王命。是为敬者长,不敬者短,所以我不可不监夏也。我不敢独知,亦王所知,曰有殷之君受天命,以敬德之故,惟有多历年数。谓纣父已前也。其末亦我不敢独知,亦王所知,曰殷纣不其长久,惟不敬其德,乃早坠失其王命。亦是所敬者长,不敬者短,所以我不可不监殷也。夏殷短长既如此矣,今王继受其命,我亦惟当用此二国夏殷长短之命以为监戒,继顺其功德者而法则之。劝王为敬也。○传“言王”至“不长”○正义曰:“相”、“监”俱训为视,上言“相有夏”、“相有殷”,今复重言“监有夏”、“监有殷”者,上言顺天则兴,弃命则灭,此言敬则历年,不敬则短,故重言视夏殷,欲令王法其历年,戒其不长故也。○传“以能”至“所知”○正义曰:下云:“不敬厥德,乃早坠厥命”,知其“以能敬德者,故多历年数”也。上言“相夏”、“相殷”皆云“天迪从子保,面稽天若”,言上天以道安人,人主考天顺之,非创业之君不能如是,故传以禹汤当之。此言“敬德”、“历年”,则继体贤君亦能如此,所言“历年”非独禹汤而已。下传云“殷之贤王,犹夏之贤王”,则此多历年数者,夏则桀前之贤王,殷则纣前之贤王,不失位者皆是也。召公此诰,指以告王,故知言“我不敢独知”者,其意言亦是王所知也。王说亦然。

 

  王乃初服。呜呼!若生子,罔不在厥初生,自贻哲命。言王新即政,始服行教化,当如子之初生,习为善,则善矣。自遗智命,无不在其初生,为政之道,亦犹是也。○遗,唯季反。今天其命哲,命吉凶,命历年。今天制此三命,惟人所修。修敬德则有智,则常吉,则历年,为不敬德则愚凶不长。虽说之,其实在人。知今我初服,宅新邑,肆惟王其疾敬德。天已知我王今初服政,居新邑洛都,故惟王其当疾行敬德。王其德之用,祈天永命。言王当其德之用,求天长命以历年。其惟王勿以小民淫用非彝,勿用小民过用非常。欲其重民秉常。亦敢殄戮用乂民,亦当果敢绝刑戮之道,用治民。戒以慎罚。若有功,其惟王位在德元。顺行禹汤所以成功,则其惟王居位在德之首。小民乃惟刑用于天下,越王显。王在德元,则小民乃惟用法於天下。言治政於王亦有光明。

  []“王乃”至“王显”○正义曰:既言当法则贤王,又戒王为政之要。王乃初始即政,服行教化。呜呼!王行教化当如初生之子。子之善恶无不在其初生,若习行善道,此乃自遗智命。“智命”谓身有贤智,命由己来,是自遗也。为政之道亦犹是矣。为政初则能善,天必遗王多福,使王有智则常吉,历年长久也。今天观人所为以授之命,其命有智与愚也,其命吉与凶也,其命历年与不长也。若能敬德,则有智常吉,历年长久也。若不敬德,则愚凶不长也。天已知我王今初始服政,居此新邑,观王善恶,欲授之命,故惟王其当疾行敬德。“王其德之用”,言为行当用德,则能求天长命以历年也。其惟王勿妄役小人过用非常之事,亦当果敢绝刑戮之道,以治下民顺行禹汤所有成功,则惟王居天子之位,在德行之首矣。王能如是,小民乃惟法则於王,行用王德於天下,如是则於王道亦有光明也。○传“言王”至“犹是”○正义曰:以此新即政,始行教化,比子之初生,始欲学习为善,则善矣。若能为善,天必授之以贤智之命,是此贤智之命由己行善而来,是自遗智命矣。初习为恶则恶矣,若其为恶,天必授之以顽愚之命,亦是自遗愚命也。方欲劝王慕善,故惟举智命而不言愚命者,愚智由学习而至,是无不在其初生。此初生谓年长,以解习学,非初始生也。为政之道亦犹是。为善政得福,为恶政得祸,亦如初生之子习善恶也。○传“今天”至“在人”○正义曰:命由天授,远举天心,故言“今天制此三命”。有“哲”当有“愚”,有“历年”当有“不长”,文不备者,以“吉凶”相反,言“命吉凶”,则“哲”对“愚”,“历年”对“不长”可知矣。天制此三命,善恶由人,惟人所修习也。此篇所云,惟劝修敬德。故云“修敬德则有智,则常吉,则多年,惟不敬德则愚凶不长也”。愚智夭寿之外而别言吉凶,於凡人则康强为吉,病患为凶,於王者则太平为吉,祸乱为凶,三者虽以托天说之,其实行之在人。人行之有善恶,天随以善恶授之耳。此是立教诱人之辞,不可以贤智天枉为难也。○传“言王”至“历年”○正义曰:“其德之用”,言为行当用德,用德与“疾敬德”为一事也。故上传云“王其当疾行敬德”,则此文是也。○传“勿用”至“秉常”○正义曰:勿用小民非常役,用为非常之义,戒王当使民以时,莫为非常劳役,欲其重民秉常也。○传“亦当”至“慎罚”○正义曰:圣人作法,以刑止刑,以杀止杀,若直犯罪之人,亦当果敢致罪之,以此绝刑戮之道,用治民。谓狱事无疑,决断得理,则果敢为绝刑戮之道。若其狱情疑惑,枉滥者多,是为不能果敢绝刑戮之道也。上戒王以明德,此戒王以慎罚,故言“亦”也。○传“顺行”至“之首”○正义曰:若有功,必顺前世有功者也。上文所云“相夏”、“相殷”,谓禹汤之功,故知此“顺行禹汤所有成功”。能顺禹汤之功,则惟王居位在德之首。禹汤为有德之首,故王亦为首。○传“王在”至“光明”○正义曰:《诗》称“民之秉彝,好是懿德”,故王在德元,则小民乃惟法则於王,行王政於天下。王之为政,民尽行之,是言治政於王道有光明也。

 

  上下勤恤,其曰,我受天命,丕若有夏历年,式勿替有殷历年。言当君臣勤忧敬德,曰,我受天命,大顺有夏之多历年,勿用废有殷历年,庶几兼之。欲王以小民受天永命。”我欲王用小民受天长命。言常有民。拜手稽首曰:“予小臣,敢以王之雠民百君子,拜手,首至手。稽首,首至地。尽礼致敬,以入其言。言我小臣,谦辞。敢以王之匹民百君子,治民者非一人,言民在下,自上匹之。○雠,字或作酬。越友民,保受王威命明德。言与匹民百君子,於友爱民者共安受王之威命,明德奉行之。王末有成命,王亦显。臣下安受王命,则王终有天成命,於王亦昭著。我非敢勤,惟恭奉币,用供王能祈天永命。”言我非敢独勤而已,惟恭敬奉其币帛,用供待王,能求天长命。将以庆王多福,必上下勤恤,乃与小民受天永命。○奉如字,又芳孔反。供音恭,徐纪用反,注“供待”同。

  []“上下”至“永命”○正义曰:上既劝王敬德,又言臣当助君。言君臣上下勤忧敬德,所以勤者,其言曰:“我周家既受天命,当大顺有夏之多历年岁,用勿废有殷之多历年岁。夏殷勤行敬德,故多历年长久。我君臣亦当行敬德,庶几兼之。如此者,我欲令王用小民受天长命。”言爱下民,则历年多也。召公既言此,乃拜手稽首,尽礼致敬,欲王纳用其言。既拜而又曰:“我小臣,敢以王之匹配於民众百君子於友爱民者,共安受王之威命明德,敬奉行之,是上勤恤也。臣下安受王命,则王终有天之成命,於王亦为昭著也。我非敢独勤而已,众百君子皆然,言我与众百君子惟恭敬奉其币帛,用供待王,能求天长命,将以此庆王受天多福也。”○传“言当”至“兼之”○正义曰:王者不独治,必当以臣助之。上句惟指劝王,故此又言臣助君。“上下”谓君臣,故言当君臣共勤忧敬德,不独使王勤也。我周家承夏殷之后受天明命,欲其年过二代,既言大顺有夏历年,又言勿废有殷历年,庶几兼彼二代,历年长久。勤行敬德,即是大顺勿废也。○传“拜手”至“匹之”○正义曰:“拜手”,头至手。“稽首”,头至地。谓既为拜,当头至手,又申头以至地,故“拜手稽首”重言之。诸言“拜手稽首”者,义皆然也。就此文详而解之。《周礼·太祝》“辨九拜,一曰稽首”,施之於极尊。召公为此拜者,恐王忽而不听,尽礼致敬以入其言於王。此“拜手稽首”一句,史录其事,非召公语也。召公设言未尽,为此拜乃更言。郑云:“拜手稽首者,召公既拜,兴曰‘我小臣’以下,言召公拜讫而复言也。”王肃云:“我小臣,召公自谓是小臣,为召公之谦辞。雠训为匹,敢以王之匹民百君子。百者举其成数,言治民者非一人。”郑玄云:“王之诸侯与群吏,是非一人也。”嫌“匹”为齐等,故云“民在下,自上匹之”。○传“言我”至“永命”○正义曰:“我非敢勤”,召公自道,言我非敢独勤而已。“必上下勤恤”,言与众百君子皆勤也。礼执贽必用币帛,惟恭敬奉其币帛,用供待王,能求天长命。将以执贽庆王多福,毛能爱养小民,即是求天长命,待王能爱小民,即欲庆之。

 

  卷十五 洛诰第十五  

 

  召公既相宅,周公往营成周,使来告卜,召公先相宅卜之,周公自后至,经营作之,遣使以所卜吉兆逆告成王。○相,息亮反,注及下同。使,所吏反,注“遣使”同。作《洛诰》。

  洛诰既成洛邑,将致政成王,告以居洛之义。

  []“召公”至“洛诰”○正义曰:序自上下相顾为文,上篇序云“召公先相宅”,此承其下,故云“召公既相宅”。召公以三月戊申相宅而卜,周公自后而往,以乙卯日至,经营成周之邑。周公即遣使人来告成王以召公所卜之吉兆。及周公将欲归於成王,乃陈本营洛邑之事,以告成王。王因请教诲之言,周公与王更相报答。史叙其事,作《洛诰》。史录此篇,录周公与王相对之言,以为后法,非独相宅告卜而已。但周公因致政本说往前告卜,经文既具,故序略其事,直举其发言之端耳。○传“召公”至“成王”○正义曰:上篇云:“三月戊申,太保朝至于洛,卜宅。厥既得卜,则经营。”是召公先相宅则卜之。又云:“乙卯,周公朝至于洛,则达观于新邑营。”是周公自后至,经营作之。召公相洛邑,亦相成周,周公营成周,亦营洛邑,各举其一,互以相明。“卜”者,召公卜也。周公既至洛邑,案行所营之处,遣使以所卜吉兆逆告成王也。案上篇传云“王与周公俱至”,何得周公至洛逆告王者?王与周公虽相与俱行,欲至洛之时,必周公先到行处所,故得逆告也。顾氏云“周公既至洛邑,乃遣以所卜吉兆来告於王”是也。经称成王言:“公既定宅,伻来,来视予卜休恒吉。”是以得吉兆告成王也。上篇召公以戊申至,周公乙卯至,周公在召公后七日也。至洛较七日,其发镐京或亦较七日。○传“既成”至“之义”○正义曰:周公摄政七年三月经营洛邑,既成洛邑,又归向西都,其年冬将致政成王,告以居洛之义,故名之曰《洛诰》,言以居洛之事告王也。篇末乃云“戊辰,王在新邑”,明戊辰已上皆是西都时所诰也。

 

  周公拜手稽首曰:“朕复子明辟。”周公尽礼致敬,言我复还君之政於子。子,成王。年二十成人,故必归政而退老。○辟,必亦反。王如弗敢及天基命定命,如,往也。言王往日幼少,不敢及知天始命周家安定天下之命,故己摄。予乃胤保,大相东土,其基作民明辟。我乃继文武安天下之道,大相洛邑,其始为民君之治。

  []“周公”至“民明辟”○正义曰:周公将反归政,陈成王将居其位,周公拜手稽首,尽礼致敬於王,既拜乃兴而言曰,我今复还子君之政。言王往日幼少,其志意未成,不敢及知天之始命我周家安定天下之命,故我摄王之位,代王为治。我乃继文王、武王安定天下之道,以此故大视东土洛邑之居,其始欲王居之,为民君之治。言欲为民君,必当治土中,故为王营洛邑也。○传“周公”至“退老”○正义曰:周公还政而已,明暗在於人君,而云“复还君之政”者,其意欲令王明,故称“复子明辟”也。正以此年还政者,以成王年已二十成人,故必归政而退老也。传说成王之年,惟此而已。王肃於《金縢》篇末云:“武王年九十三而已,冬十一月崩。其明年称元年,周公摄政,遭流言,作《大诰》而东征。二年克殷,杀管叔。三年归,制礼作乐,出入四年,六年而成。七年营洛邑,作《康诰》、《召诰》、《洛诰》,致政成王。然则武王崩时,成王年已十三矣。周公摄政七年,成王適满二十。”孔於此言成王年二十,则其义如王肃也。又《家语》云:“武王崩时,成王年十三。”是孔之所据也。○传“如往”至“己摄”○正义曰:“如,往”,《释诂》文。“及”训与也,言王往日幼少,志意未成,不敢与知上天始命我周家安定天下之命,故己摄也。天命周家安定天下者,必令天下太平,乃为安定。成王幼少,未能使之安定,故不敢与知之,周公所以摄也。○传“我乃”至“之治”○正义曰:“胤”训继也,文王受命,武王伐纣,意在安定天下。天下未得安定,故周公言我乃继续文武安定天下之道,大相洛邑之地,其处可行教化,始营此都,为民君之政治。言欲为民君,其意当在此。

 

  予惟乙卯,朝至于洛师。致政在冬,本其春来至洛众,说始卜定都之意。我卜河朔黎水,我乃卜涧水东、瀍水西,惟洛食。我使人卜河北黎水上,不吉。又卜涧瀍之间,南近洛,吉。今河南城也。卜必先墨画龟,然后灼之,兆顺食墨。○河朔,朔北也。瀍,直连反。近,附近之近。我又卜瀍水东,亦惟洛食。伻来以图及献卜。”今洛阳也。将定下都,迁殷顽民,故并卜之。遣使以所卜地图及献所卜吉兆,来告成王。○伻,普耕反,徐敷耕反,又甫耕反,下同。

  []“予惟”至“献卜”○正义曰:周公追述立东都之事,我惟以七年三月乙卯之日,朝至于洛邑众作之处,经营此都。其未往之前,我使人卜河北黎水之上,不得吉兆。乃卜涧水东、瀍水西,惟近洛,而其兆得吉,依规食墨。我亦使人卜瀍水东,亦惟近洛,其兆亦吉,依规食墨。我以乙卯至洛,我即使人来以所卜地图及献所卜吉兆於王。言卜吉立此都,王宜居之为治也。○传“致政”至“之意”○正义曰:下文总结周公摄政之事云“在十有二月”,是“致政在冬”也。“在冬”,发言嫌此事是冬,故辨之云“本其春来至洛众”,追说始卜定都之意也。周公至洛之时,庶殷已集於洛邑,故云“至于洛师”。○传“我使”至“食墨”○正义曰:嫌周公自卜,故云“我使人”,谓使召公也。案上篇召公至洛,其日即卜,而得“卜河朔黎水”者,以地合龟,非就地内,此言所卜三处皆一时事也。“黎水”之下不言吉凶者,“我乃”是改卜之辞,明其不吉乃改,故知“卜河北黎水之上,不吉”也。武王定鼎於郏鄏,已有迁都之意,而先卜黎水上者,以帝王所都,不常厥邑,夏殷皆在河北,所以博求吉地,故令先卜河北,不吉乃卜河南也。其“卜涧瀍之间,南近洛,吉。今河南城也”,基趾仍在,可验而知。所卜黎水之上,其处不可知矣。凡卜之者,必先以墨画龟,要坼依此墨,然后灼之求其兆,顺食此墨画之处,故云“惟洛食。”颜氏云:“先卜河北黎水者,近於纣都,为其怀土重迁,故先卜近以悦之。”用郑康成之说,义或然也。○传“今洛”至“成王”○正义曰:洛阳即成周,敬王自王城迁而都之。《春秋》昭三十二年“城成周”是也。周公虑此顽民未从周化,故既营洛邑,将定下都,以迁殷之顽民,故命召公即并卜之。周公既至,即遣使以所卜地图及献所卜吉兆,来告於成王。言己重其事,并献卜兆者,使王观兆知其审吉也。

 

  王拜手稽首曰:“公不敢不敬天之休,来相宅,其作周匹休。成王尊敬周公,答其拜手稽首而受其言。述而美之,言公不敢不敬天之美,来相宅,其作周以配天之美。公既定宅,伻来,来视予卜休恒吉。我二人共贞。言公前已定宅,遣使来,来视我以所卜之美、常吉之居,我与公共正其美。○贞,正也,马云:“当也。”公其以予万亿年敬天之休。”公其当用我万亿年敬天之美。十千为万,十万为亿,言久远。拜手稽首诲言。成王尽礼致敬於周公,求教诲之言。○尽,子忍反。

  []“王拜手”至“诲言”○正义曰:成王尊敬周公,故亦尽礼致敬,拜手稽首,乃受公之语,述公之美曰:“不敢不敬天之美,来至洛相宅,其意欲作周家配天之美故也。公既定洛邑,即使人来告,亦来视我以所卜之美、常吉之居,我当与公二人共正其美。公定其宅,其当用我万亿年敬天之美故也。”王既言此,又拜手稽首於周公,求教诲之言。○传“成王”至“之美”○正义曰:拜手稽首,施於极敬。哀十七年《左传》云:“非天子,寡君无所稽首。”诸侯小事大尚不稽首,况於臣乎?成王尊敬周公,答言其拜手稽首而受其言。又述而美之,天命文武使王天下,是天之美事,言公不敢不敬天之美,来相洛邑之宅。○传“言公”至“其美”○正义曰:周公追述往前遣使献卜,故成王复述公言。言公前已定宅,遣使来,来视我所卜之吉兆、常吉之居。自言前已知其卜,既有此美,我当与公二人共正其美意。欲留公辅己,共公正此美事。“来来”重文者,上“来”言使来,下“来”为视我卜也。郑云:“伻来来者,使二人也。”与孔意异。○传“公其”至“久远”○正义曰:言居洛为治,可以永久,公意其当用我使万亿年敬天之美,言公欲令己祚胤久远,美公意之深也。《王制》云:“方百里者,为方十里者百,为田九十亿亩。”方里者万,则是为田九百万亩。今《记》乃云“九十亿亩”,是名十万为亿也。《楚语》云“百姓、千品、万官、亿丑”,每数相十,是古十万曰亿。今之算术乃万万为亿也。○传“成王”至“之言”○正义曰:此一段史官所录,非王言也。王求教诲之言,必有求教诲之辞,史略取其意,故直云“诲言”。为求诲言而拜,故言“成王尽礼致敬於周公,求教诲之言”也。

 

  周公曰:“王肇称殷礼,祀于新邑,咸秩无文。言王当始举殷家祭祀,以礼典祀於新邑,皆次秩不在礼文者而祀之。予齐百工,伻从王于周。予惟曰:‘庶有事。’我整齐百官,使从王於周,行其礼典。我惟曰:‘庶几有善政事。’今王即命曰:‘记功,宗以功,作元祀。’今王就行王命於洛邑,曰:“当记人之功,尊人亦当用功大小为序,有大功则列大祀。”谓功施於民者。○曰记,上音越,一音人实反。惟命曰:‘汝受命笃,弼丕视功载,乃汝其悉自教工。’惟天命我周邦,汝受天命厚矣,当辅大天命,视群臣有功者记载之,乃汝新即政,其当尽自教众官,躬化之。孺子其朋,孺子其朋,其往。少子慎其朋党,少子慎朋党,戒其自今已往。无若火始焰焰,厥攸灼叙,弗其绝。言朋党败俗,所宜禁绝。无令若火始然,焰焰尚微,其所及,灼然有次序,不其绝。事从微至著,防之宜以初。○焰音艳。“叙”绝句,马读“叙”句字属下。令,力呈反。厥若彝,及抚事如予,惟以在周工。其顺常道,及抚国事,如我所为,惟用在周之百官。往新邑,伻乡即有僚,明作有功,惇大成裕,汝永有辞。”往行政化於新邑,当使臣下各乡就有官,明为有功,厚大成宽裕之德,则汝长有叹誉之辞於后世。○向,许亮反,注同。惇,都混反。

  []“周公”至“有辞”○正义曰:王求教诲之言,公乃诲之。周公曰:“王居此洛邑,当始举殷家祭祀以为礼典,祀於洛之新邑,皆次秩在礼无文法应祀者,亦次秩而祀之。我虽致政,为王整齐百官,使从王於周,行其礼典。若能如此,我惟曰:‘庶几有善政事。’今王就行王命於洛邑,曰:‘王当记人之功,尊人亦当用功大小为次序,有大功者则列为大祀。’”又申述所以祀神记臣功者。“政事由臣而立,惟天命我周邦之故,曰:‘汝受天命厚矣,当辅大天命,故须视群臣有功者记载之。君知臣功,则臣皆尽力。欲令群臣尽力,宜於初即教之。乃汝新始即政,其当尽自教诲众官。’”令王躬自化之,使之立功。又以朋党害政,尤宜禁绝,故丁宁戒之:“少子慎其朋党,少子慎其朋党,戒其自今已往。”令常慎此朋党之事。“若欲绝止,禁其未犯,无令若火始然。焰焰尚微,火既然焰,其火所及,将灼然有次序矣,不其复可绝也。汝成王其当顺此常道,及抚循国事,如我摄政所为。惟当用我此事,在周之百官则当畏服,各立功矣。汝当以此往行政化於新邑,当使臣下百官各向就有官,明为有功,厚大成宽裕之德,则汝长有叹誉之辞於后世”。此周公诲王之言也。○传“言王”至“祀之”正义曰:於时制礼已讫,而云“殷礼”者,此“殷礼”即周公所制礼也。虽有损益,以其从殷而来,故称“殷礼”。犹上篇云“庶殷”,“本其所由来”,孔於上传已具,故於此不言。必知殷礼即周礼者,以此云“祀於新邑”,即下文“烝祭岁”也,既用“骍牛”,明用周礼。云“始”者,谓於新邑始为此祭。顾氏云:“举行殷家旧祭祀,用周之常法。”言周礼即殷家之旧礼也。郑玄云:“王者未制礼乐,恒用先王之礼乐。”是言伐纣以来,皆用殷之礼乐,非始成王用之也。周公制礼乐既成,不使成王即用周礼,仍令用殷礼者,欲待明年即取,告神受职,然后班行周礼。班讫始得用周礼,故告神且印用殷礼也。孔义或然,故复存之。神数多而礼文少,应祭之神名有不在礼文者,故令皆次秩不在礼文而应祀者,皆举而祀之。○传“我整”至“政事”○正义曰:时成王未有留公之意,公以成王初始即政,自虑百官不齐,故虽即致政,犹欲整齐百官,使从王於周,谓从至新邑,行其典礼。周公以成王贤君,今复成长,故言“我惟曰:‘庶几有善政事。’”言己私为此言,冀王为政善也。○传“今王”至“民者”○正义曰:记臣功者是人主之事,故言“今王就行王命於洛邑”,谓正位为王,临察臣下,知其有功以否。恐王轻忽此事,故曰“当记人之功”。更言“曰”者,所以致殷勤也。尊人必当用功大小为次序,令功大者居上位,功小者处下位也。“有大功则列为大祀”,谓有殊功,堪载祀典者。《祭法》云:“圣王之制祭祀也,法施於民则祀之,以死勤事则祀之,以劳定国则祀之,能御大灾则祀之,能捍大患则祀之。”是为大祀“谓功施於民”者也。或时立其祀配享庙廷,亦是也。○传“惟天”至“化之”○正义曰:“惟天命我周邦”,谓天命我文武,故及汝成王复受天命为天子,是天之恩德深厚矣。天以厚德被汝,汝当辅大天命,任贤使能,行合天意,是辅大天也。汝当辅大天命,故宜视群臣有功者记载之,覆上“记功,宗以功”言之也。欲令群臣有功,必须躬自教化之在於初始,故言“乃汝新即政,其当尽自教众官”。欲令王“躬化之”者,正己之身,使群臣法之,非谓以辞化之也。言“尽自教”者,政有大小,恐王轻大略小,令王尽自亲化之。言“惟命曰”,亦是致殷勤。“乃”者,缓辞也。义异上句,故言“乃”耳。王肃云:“此其尽自教百官,谓正身以先之。”○传“少子”至“已往”○正义曰:郑云:“孺子,幼少之称,谓成王也。”此上皆云成王,此句特言少子者,以明朋党败俗,为害尢大,恐年少所忽,故特言“孺子”也。“朋党”谓臣相朋党。“慎其朋党”,令禁绝之。“戒其自今已往”,谓从即政以后,常以此事为戒也。○传“言朋”至“以初”○正义曰:“无令若火始然”,以喻无令朋党始发。若火既然,初虽焰焰尚微,其火所及,灼然有次序,不其复可绝也。以喻朋党若起,渐渐益大,群党既成,不可复禁止也。“事从微至著,防之宜以初”,谓朋党未发之前,防之使不发。○传“其顺”至“百官”○正义曰:考古依法,为“顺常道”。号令治民,为“抚国事”。周公大圣,动成轨则,“如我所为”,谓如摄政之时事所施为也。惟当用我所为在周之百官,令其行周公之道法於百官也。○传“往行”至“后世”○正义曰:此时在西都戒王,故云“往行政化於新邑”。当使臣下各乡就所有之官,令其各守其职,思不出其位,自当陈力就列,明为有功。在官者当以褊小急躁为累,故令臣下厚大成宽裕之德。臣下既贤,君必明圣,则汝长有叹誉之辞於后世矣。今《周颂》所歌即叹誉成王之辞也。

 

  公曰:“已!汝惟冲子惟终。已乎!汝惟童子,嗣父祖之位,惟当终其美业。汝其敬识百辟享,亦识其有不享。享多仪,仪不及物,惟曰不享。奉上谓之享。言汝为王,其当敬识百君诸侯之奉上者,亦识其有违上者。奉上之道多威仪,威仪不及礼物,惟曰不奉上。惟不役志于享,凡民惟曰不享,惟事其爽侮。言人君惟不役志於奉上,则凡人化之,惟曰不奉上矣。如此则惟政事其差错侮慢不可治理。

  []“公曰”至“爽侮”○正义曰:周公复诲王曰:“呜呼!前言已如是。”更复教诲:“汝惟童子,嗣父祖之位,惟当终其美业。天子居百官诸侯之上,须知臣下恭之与慢。奉上谓之享,汝为天子,其当恭敬记识百官诸侯奉上者,亦当记识其有不奉上者。奉上之道多威仪,威仪不及礼物,则人惟曰不奉上之道矣。所以须记之者,百官诸侯为下民之君,惟为政教不肯役用其志於此奉上之事,则凡民化之,亦惟曰不奉上矣。百官不承天子,民复不奉百官,上下不相畏敬,惟政事其皆差错侮慢不可治理矣。故天子须知百官奉上与否也。”○传“已乎”至“美业”○正义曰:周公止而复言,故更言“公曰”。“已乎”者,道前言已如是矣,为后言发端也。“童子”者,言其年幼而任重。“嗣父祖之位,当终其美业”,能致太平,是终之也。○传“奉上”至“奉上”○正义曰:“享”训献也,献是奉上之辞,故“奉上谓之享”。百官诸侯上事天子,凡所恭承皆是奉上,非独朝觐贡献乃为奉上。郑玄专以朝聘说之,理未尽也。言汝为王当敬识百官诸侯之奉上者,亦识其有违上者,察其恭承王命如法以否,奉上违上皆须记之。奉上者当以礼接之,违上者当以刑威之,所谓赏庆刑威。为君之道,奉上之道,其事非一,故云“多威仪”。威仪既多,皆须合礼,其威仪不及礼物,惟曰不奉上矣。谓旁人观之,亦言其不奉上也。郑云:“朝聘之礼至大,其礼之仪不及物,所谓贡篚多而威仪简也。威仪既简,亦是不享也。”

 

  乃惟孺子,颁朕不暇,听朕教汝于棐民彝。我为政常若不暇,汝为小子当分取我之不暇而行之,听我教汝於辅民之常而用之。○颁音班,徐甫云反,马云:“犹也。”棐音匪,又芳鬼反。汝乃是不,乃时惟不永哉!汝乃是不勉为政,汝是惟不可长哉!欲其必勉为可长。○,徐莫刚反,又武刚反,马云:“勉也。”笃叙乃正父,罔不若予,不敢废乃命。厚次序汝正父之道而行之,无不顺我所为,则天下不敢弃汝命,常奉之。汝往敬哉!兹予其明农哉!彼裕我民,无远用戾。”汝往居新邑,敬行教化哉!如此我其退老,明教农人以义哉!彼天下被宽裕之政,则我民无远用来。言皆来。○被,皮寄反,又彼美反。

  []“乃惟”至“用戾”○正义曰:又曰:“己居摄之时,为政常若不暇,汝惟小子,当分取我之不暇而施行之。又听我教汝於辅民之常而用之。汝乃於是事不勉力为政,则汝是惟不可长久哉!必须勉力为之,乃可长久。此所言皆是汝父所行,汝欲勉之,但厚次序汝正父之道而行之,无不顺我所为,则天下不敢弃废汝命,必常奉而行之。汝往居新邑,敬行教化哉!如此我其退老,明教农人以义哉!汝若能使彼天下之民被宽裕之政,则我天下之民无问远近者,悉皆用来归汝矣。”○传“我为”至“用之”○正义曰:“为政常若不暇”,谓居摄时也。圣人为政,务在化人,虽复治致太平,犹恨意之不尽,故谦言己所不暇,若言犹有美事未得施者然。故戒之成王:“汝惟小子,当分取我之不暇而行之。”言己所不暇行者,欲令成王勉行之。郑玄云:“成王之才,周公倍之,犹未而言分者,诱掖之言也。”生民之为业,虽复志有经营,不能独自成就,须王者设教以辅助之。“听我教汝辅民之常法而用之”,谓用善政以安民。《说文》云:“颁,分也。”○传“汝乃”至“可长”○正义曰:成王言“公其以予万亿年”,言欲己长久也,故周公於此戒之:“汝乃於是不勉力为政,汝惟不可长哉!”欲其必勉力勤行政教,为可长久之道,然后可至万亿年耳。“”之为勉,相传训也。郑、王皆以为勉。○传“厚次”至“奉之”○正义曰:“正父”谓武王,言其德正,故称“正父”。“厚次序汝正父之道而行之”,令其为武王之政也。武王、周公俱是大圣,无不顺我所为。又令法周公之道,既言法武王,又法周公,则天下不敢弃汝命,常奉行之。○传“汝往”至“皆来”○正义曰:归其王政令,汝往居新邑,敬行教化哉!公既归政,则身当无事,如此我其退老於州里,明教农人以义哉!又令成王行宽裕之政,以治下民。民被宽裕之政,则天下之民无问远近者,用来归王,言远处皆来也。上文使之“惇大成裕”,故此言裕政来民结上事也。伏生《书传》称,礼致仕之臣,教於州里,大夫为父师,士为少师,朝夕坐於门塾,而教出入之子弟。是“教农人以义”也。

 

  王若曰:“公,明保予冲子。成王顺周公意,请留之自辅。言公当明安我童子,不可去之。公称丕显德,以予小子扬文武烈,言公当留,举大明德,用我小子襃扬文武之业而奉顺天。○襃,薄谋反,《切韵》博毛反。奉答天命,和恒四方民,居师。又当奉当天命,以和常四方之民,居处其众。惇宗将礼,称秩元祀,咸秩无文。厚尊大礼,举秩大祀,皆次秩无礼文而宜在祀典者,凡此待公而行。惟公德明,光于上下,勤施于四方。言公明德光於天地,勤政施於四海,万邦四夷服仰公德而化之。旁作穆穆迓衡,不迷文武勤教,四方旁来为敬敬之道,以迎太平之政,不迷惑於文武所勤之教。言化治。○旁,步光反。迓,五嫁反,马、郑、王皆音鱼据反。予冲子夙夜毖祀。”言政化由公而立,我童子徒早起夜寐,慎其祭祀而已。无所能。

  []“王若”至“毖祀”○正义曰:王以周公将退,因诲之而请留公,王顺周公之意而言曰:“公当留住而明安我童子,不可去也。所以不可去者,当举行大明之德,用使我小子褒扬文武之业,而奉当天命,以和常四方之民,居处其众故也。其厚尊大礼,谓举秩大祀,皆次秩礼所无文者而皆祀之。凡此皆待公而行,非我能也。”更述居摄时事:“惟公明德光于天地,勤政施於四方,使四方旁来为敬敬之道,以迎太平之政,下民皆不复迷惑於文武所勤之教。”言公化洽使如此也。“今若留辅我童子,惟当早起夜寐,慎其祭祀而已”。言政化由公而立,我无所能也。○传“成王”至“去之”○正义曰:成王以周公诲己为善,顺周公之意,示己欲行善政,而请留之自辅。王以公若舍我而去,则已政暗而治危,故云“公当明安我童子,不可去”也。○传“言公”至“顺天”○正义曰:文武受命,功德盛隆,成王自量己身不能继业,言公当留,举大明德,以佑助我。“用我小子褒扬文武之业而奉顺天”者,下句“奉答天命”是也。孔分经为传,故探取下句以申之。○传“又当”至“其众”○正义曰:天命周家,欲令民治,故“又当奉当天命,以和常四方之民,居处其众”也。“奉当”者,尊天意,使允当天心,和协民心,使常行善也。“居处其众”,使之安土乐业也。○传“厚尊”至“而行”○正义曰:《释诂》云:“将,大也。”“厚尊大礼”,谓祭祀之礼。《祭统》云:“礼有五经,莫重於祭。”是祭礼最尊大。公诲成王,令“肇称殷礼,祀于新邑,咸秩无文”,欲答公诲己之事,还述公辞:“举秩大祀,皆次秩无礼文而宜在祀典者。”其祀事非我所为,凡此皆待公而行者也。言公不可舍我以去也。○传“言公”至“化之”○正义曰:此与下经皆追述居摄时事。《尧典》训“光”为充,此“光”亦为充也。言公之明德充满天地,即《尧典》“格于上下”,勤政施於四方,即《尧典》“光被四表”也,意言万邦四夷皆服仰公德而化之。上言待公乃行之,此言公有是德,言其将来,说其已然,所以深美公也。○传“四方”至“化洽”○正义曰:上言施化在公,此言民化公德,四方旁来为敬敬之道,民皆敬乡公以迎太平之政。言“迎”者,公政从上而下,民皆自下迎之,言其慕化速也。文武勤行教化,欲以教训利民,民蒙公化,识文武之心,不复迷惑文武所勤之教,言公居摄之时,政化已洽於民也。○传“言政”至“所能”○正义曰:此述留公之意,陈自今已后之事。言公若留住,政化由公而立。我童子徒早起夜寐,慎其祭祀而已。於政事无所能,欲惟典祭祀,以政事委公。襄二十六年《左传》云,卫献公使与甯喜言曰:“苟得反国,政由甯氏,祭则寡人。”亦犹是也。

 

  王曰:“公功棐迪笃,罔不若时。”公之功辅道我已厚矣,天下无不顺而是公之功。

  []“王曰公功”至“若时”○正义曰:王又重述前言,还说居摄时事也。曰:“公之功辅道我已厚矣,天下无有不顺而是公之功者,公所以须留也。”○传“公之”至“之功”○正义曰:王意言公之居摄,天下若为非,则可舍我而去。公之居摄,天下无不顺而是公之功,不可舍我去。

 

  王曰:“公,予小子其退即辟于周,命公后。我小子退坐之后,便就君於周,命正公后,公当留佑我。四方迪乱,未定于宗礼,亦未克敉公功。言四方虽道治,犹未定於尊礼。礼未彰,是亦未能抚顺公之大功。明不可以去。○敉,亡婢反。治,直吏反,下同。迪将其后,监我士师工,公留教道,将助我其今已后之政,监笃我政事众官。委任之言。○监,工衔反,注同。诞保文武受民乱,为四辅。”太安文武所受之民治之,为我四维之辅。明当依倚公。

  []“王曰公予”至“四辅”○正义曰:王呼周公曰:“我小子其退此坐,就为君於周。”谓顺公之言,行天子之政於洛邑也。“至洛邑当命公后,立公之世子为君,公当留辅我也。公之摄政,四方虽已道治理,犹自未能定於尊礼,是亦未能抚顺公之大功。公当待其定大礼,顺公之大功,此时未可去也。公当留教道,将助我其今已后之政,监笃我政事众官,以此大安文武所受之民而治之,为我四维之辅助”。明己当依倚公也。○传“我小”至“佑我”○正义曰:“退”者,退朝也。周公於时令成王坐王位而以政归之,成王顺周公言受其政也。言我小子退坐之后,便就君位於周。“周”谓洛邑,许其从公言,適洛邑而行新政也。古者臣有大功,必封为国君,今周公将欲退老,故命立公后,使公子伯禽为君,公当留佑我。王肃云:“成王前春亦俱至洛邑,是顾无事,既会而还宗周。周公往营成周,还来致政成王也。”○传“言四”至“以去”○正义曰:王意恐公意以四方既定,不须更留,故谓公云,四方虽已道治,而犹未能定於尊大之礼。言其礼乐未能彰明也。礼既未彰,是天下之民亦未能抚安顺行公之大功,公当待其礼法明,公功顺乃可去耳。明今不可以去。○传“大安”至“倚公”○正义曰:文武受民之於天下,今大安文武所受之民,助我治之,为我四维之辅,明己当依倚公也。“维”者,为之纲纪,犹如用绳维持之。《文王世子》云“设四辅”,谓设众官为四方辅助。周公一人,事无不统,故一人为四辅。《管子》云:“四维不张,国乃灭亡。”传取《管子》之意,故言“四维之辅”也。

 

  王曰:“公定,予往已。公功肃将祗欢,公留以安定我,我从公言,往至洛邑已矣。公功以进大,天下咸敬乐公功。○乐音洛。公无困哉!我惟无斁其康事,公勿替刑,四方其世享。”公必留,无去以困我哉!我惟无厌其安天下事。公勿去以废法,则四方其世世享公之德。○斁音亦。厌,於艳反。

  []“王曰公定”至“世享”○正义曰:王又呼公:“公留以安定我,我从公言,往至洛邑已矣。公功已进且大矣,天下皆乐公之功,敬而欢乐。公必留,无去以困我哉!公留助我,我惟无厌其安天下之事。公勿去以废法,则四方之民其世世享公之德矣。”○传“公留”至“公功”○正义曰:读文以“公定”为句,王称“定”者,言定己也,故传言“公留以安定我”,“我”字传加之。“我从公言”,是经之“予”也。“往至洛邑已矣”,言已顺从公命,受归政也。“公功已进大,天下咸敬乐公之功”,亦谓居摄时也。《释诂》云:“肃,进也。”○传“公必”至“之德”○正义曰:王言己才智浅短,公去则困,故请公“无去以困我哉”。我意欲致太平,惟无厌倦其安天下之事,是以留公,公勿去以废治国之法,则天下四方之民蒙公之恩,其世世享公之德。“享”谓荷负之。

 

  周公拜手稽首曰:“王命予来,承保乃文祖受命民,拜而后言,许成王留。言王命我来,承安汝文德之祖文王所受命之民,是所以不得去。越乃光烈考武王,弘朕恭。於汝大业之父武王,大使我恭奉其道。叙成王留己意。孺子来相宅,其大惇典殷献民,少子今所以来相宅於洛邑,其大厚行典常於殷贤人。乱为四方新辟,作周恭先。言当治理天下,新其政化,为四方之新君,为周家见恭敬之王,后世所推先也。曰,其自时中乂,万邦咸休,惟王有成绩。曰,其当用是土中为治,使万国皆被美德,如此惟王乃有成功。予旦以多子越御事,笃前人成烈,答其师,作周孚先。我旦以众卿大夫於御治事之臣,厚率行先王成业,当其众心,为周家立信者之所推先。

  []“周公”至“孚先”○正义曰:周公拜手稽首,尽礼致敬,许王之留,乃兴而为言曰:“王今命我来居臣位,承安汝文德之祖文王所受命之民,令我继文祖大业,我所以不得去也。又於汝大业父武王,大使我恭奉其道,王意以礼留我,其事甚大,我所以为王留也。”公呼成王云:“小子今所以来相宅於洛邑者,欲其大厚行常道於殷贤人。王当治理天下,新其政化,为四方之新君,为周家后世见恭敬之王所推先也。”重诲王曰:“其当用是土中为治,使万国皆被美德,如此惟王乃有成功也。”公自称名曰:“若王居洛邑,则我旦以多众君子卿大夫等及於御治事之臣,厚率行前人先王成业,使当其众心,为周家后世人臣立信者之所推先。”言我留辅王,使君臣皆为后世所推先,期於上下俱显也。○传“拜而”至“得去”○正义曰:“拜”是从命之事,故云“拜而后言,许成王留”也。以“退”为去,以“留”为来,故言“王令我来”,来居臣位,为太师也。“承安汝文德之祖文王所受命之民”,天命文王,使为民主,天以民命文王,故民是“文王所受命之民”。“承安”者,承文王之意,安定此民。言王之留己,乃为此事,其事既大,是所以不得去也。○传“於汝”至“己意”○正义曰:於汝成王大功业之父武王,王意大使我恭奉其道,叙成王留已之意也。王於文王、武王,皆欲令周公奉其道,安其民,其意一也,周公分言之耳。承安其文王之民,恭奉其武王之道,互相通也。○传“少子”至“贤人”○正义曰:“少子”者,呼成王之辞。言我“今所以来相宅於洛邑”者,欲令王居洛,其大厚行典常於殷贤人。而据洛为政,故言“来”。训“典”为常,故连言“典常”,言其行常道也。周受於殷,故继之於殷,人有贤性,故称“贤人”。○传“言当”至“推先”○正义曰:《易》称“日新之谓盛德”,虽旧有美政,令王更复新之。言当治理天下,新其政化,为四方之新君,与后人为轨训,为周家见恭敬之王,后世所推先也。谓周家后世子孙,有德之王被人恭敬推先王。戒成王使为善政,令后王崇重之。○传“曰其”至“成功”○正义曰:重以诲王,成其上事,故言“曰”以起之。○传“我旦”至“推先”○正义曰:“旦”是周公之名,故自称“我旦”也。“子”者,有德之称,大夫皆称“子”,故以“多子”为众卿大夫。同欲令成王行善政,为后世贤王所推先。公与群臣尽诚节,为后世贤臣所推先。故欲以众卿大夫及於御治事之臣,深厚率行先王之业,使当其人众之心,为周家后世贤臣立信者之所推先也。传於此不言“后世”,从上省文也。於君言“见恭敬”,於臣言“立信”者,以君尊言人敬,臣卑言自立信,因其所宜以设文也。

 

  考朕昭子刑,乃单文祖德,伻来毖殷,乃命宁。我所成明子法,乃尽文祖之德,谓典礼也。所以居土中,是文武使己来慎教殷民,乃见命而安之。○单音丹,马丁但反,信也。予以秬鬯二卣,曰明禋,拜手稽首,休享。周公摄政七年致太平,以黑黍酒二器,明絜致敬,告文武以美享。既告而致政,成王留之。本说之。○秬音巨。鬯,敕亮反,香酒也。卣,由手反,又音由,中樽也。禋音因。予不敢宿,则禋于文王武王。言我见天下太平,则絜告文武,不经宿。惠笃叙,无有遘自疾。万年厌乃德,殷乃引考。汝为政当顺典常,厚行之使有次序,无有遇用患疾之道者,则天下万年厌於汝德,殷乃长成为周。○遘,工豆反。厌,於艳反,注同,马云:“厌,饮也。”徐於廉反。王伻殷乃承叙万年,其永观朕子怀德。”王使殷民上下相承有次序,则万年之道,民其长观我子孙而归其德矣勉使终之。

  []“考朕”至“怀德”○正义曰:周公又说制礼授王,使王奉之。我所成明子之法,乃尽是汝文祖之德,言用文王之道制礼,其事大不可轻也。又言所以须善治殷献民者,文武使己来居土中,慎教殷民,乃是见命於文武而安之故也。制典当待太平,我以时既太平,即以秬黍鬯酒,盛於二卣樽内,我言曰:“当以此酒须明絜致敬於文武,我则拜手稽首,告文武以美享。”告云:“今太平,即速告庙,我不敢经宿,则禋告文王武王以致太平之事。”汝王为政,当顺典常厚行之,使有次序,则诸为政者无云有遇用患疾之道苦毒下民,则天下万年厌饱於汝王之德,殷乃长成为周。王使殷民上下相承有次序,则万年之道,下民其长观我子孙而归其德矣。劝王使终之,皆是诲王之言也。○传“我所”至“安之”○正义曰:典礼治国,事资圣人,前圣后圣,其终一揆,故言所欲成明子之法,乃尽是汝祖文王之德也。“子”斥成王,下句并告文武,兼用武王可知。又述居洛邑之意,所以居土中者,是文武使己来居此地,周公自言非己意也。文武令我营此洛邑,欲使居土中,慎教殷民,乃是见命於文武而安殷民也。顾氏云:“文武使我来慎教殷民,我今受文武之命以安民也。”○传“周公”至“说之”○正义曰:《康诰》之作,事在七年,云“四方民大和会”。“和会”即太平之验,是“周公摄政七年致太平”也。《释草》云:“秬,黑黍。”《释器》云:“卣,中樽也。”以黑黍为酒,煮郁金之草,筑而和之,使芬香调畅,谓之“秬鬯”。鬯酒二器,明絜致敬,告文王武王以美享,谓以太平之美事享祭也。《国语》称:“精意以享谓之禋。”《释诂》云:“禋,敬也。”是明“禋”为“明絜致敬”也。太平是王之美事,故太平告庙是以美享祭也。公既告太平而致政成王,成王留之,故本而说之此事者,欲令成王重其事,厚行之。《周礼》郁鬯之酒实之於彝,此言在卣者,《诗·大雅·江汉》及《文侯之命》皆言“秬鬯一卣,告於文人”,则未祭实之於卣,祭时实之於彝。彼“一卣”,此“二卣”者,此一告文王,一告武王;彼王赐臣使告其太祖,故惟一卣耳。此经“卣”下言“曰”者,说本盛酒於樽,乃为此辞,故言“曰”也。○传“言我”至“经宿”○正义曰:此申述上“明禋”之事,言我见天下太平,则絜告文武,不敢经宿,示虔恭之意也。此三月营洛邑,民已和会,则三月之时已太平矣。既告而致政,则告在岁末,而云“不经宿”者,盖周公营洛邑,至冬始成,得还镐京,即告文武,是为“不经宿”也。且太平非一日之事,公云“不经宿”者,示虔恭之意耳,未必旦见太平,即此日告也。郑玄以“文祖”为明堂,“曰明禋者,六典成祭於明堂,告五帝太皞之属也”。既告明堂,则复禋於文武之庙,告成洛邑。○传“汝为”至“为周”○正义曰:《释言》云:“惠,顺也。”此经述上“惇典”,故言“汝为政当顺典常,厚行之使有次序”。《释诂》云:“遘,遇也。”患疾之道谓虐政,使人患疾之。厚行典常,使有次序,则百官诸侯凡为政者皆无有遇用患疾之政以害下民,则经历万年厌饱於汝德,则殷国乃长成为周。○传“王使”至“终之”○正义曰:上言天下民万年厌饱王德,此教为王德,使万年令民厌饱王德也。能使殷民上下有次序,则王德堪至万年之道。王之子孙当行不怠,则民其长观我子孙,知其有德,而归其德矣,此则长成为周。劝勉王使终之。

 

  戊辰,王在新邑,成王既受周公诰,遂就居洛邑,以十二月戊辰晦到。○王在新邑,马孔绝句,郑读“王在新邑烝”。烝祭岁,文王骍牛一,武王骍牛一。王命作册,逸祝册,惟告周公其后。明月,夏之仲冬,始於新邑烝祭,故曰“烝祭岁”。古者褒德赏功,必於祭日,示不专也。特加文武各一牛,告曰尊周公,立其后为鲁侯。王宾,杀禋,咸格,王入太室祼。王宾异周公,杀牲精意以享文武,皆至其庙亲告也。太室,清庙。祼鬯告神。○王宾,绝句。杀禋,绝句,一读连“咸格”绝句。太室,马云:“庙中之夹室。”祼,官唤反。王命周公后,作册逸诰。王为册书,使史逸诰伯禽封命之书,皆同在烝祭日,周公拜前,鲁公拜后。在十有二月,惟周公诞保文武受命,惟七年。言周公摄政尽此十二月,大安文武受命之事,惟七年,天下太平。自“戊辰”已下,史所终述。○受命,绝句,马同。惟七年,周公摄政七年,天下太平,马同;郑云:“文王武王受命及周公居摄皆七年。”

  []“戊辰”至“七年”○正义曰:自此以下,史终述之。周公归政,成王既受言诰之,王即东行赴洛邑。其年十二月晦戊辰日,王在新邑。后月是夏之仲冬,为冬节烝祭,其月节是周之岁首,特异常祭,加文王骍牛一,武王骍牛一。王命有司作策书,乃使史官名逸者祝读此策,惟告文武之神,言周公有功,宜立其后为国君也。其时王尊异周公,以为宾,杀牲享祭文王武王,皆亲至其庙,王入庙之大室,行祼鬯之礼。言其尊异周公而礼敬深也。於此祭时,王命周公后,令作策书,使逸读此策辞以告伯禽,言封之於鲁,命为周公后也。又总述之,在十有二月,惟周公大安文武受命之事,於此时惟摄攻七年矣。○传“成王”至“晦到”○正义曰:周公告成王令居洛邑为治,王既受周公之诰,遂东行就居洛邑,以十二月戊辰晦日到洛。指言“戊辰,王在新邑”,知其晦日始到者,此岁入戊午蔀五十六年,三月云丙午朏,以算术计之,三月甲辰朔大,四月甲戌朔小,五月癸卯朔大,六月癸酉朔小,七月壬寅朔大,八月壬申朔小,九月辛丑朔大,又有闰九月辛未朔小,十月庚子朔大,十一月庚午朔小,十二月己亥朔大,计十二月三十日戊辰晦到洛也。○传“明月”至“鲁侯”○正义曰:下云“在十有二月”者,周之十二月,建亥之月也。戊辰是其晦日,故明日即是夏之仲冬建子之月也。言“明月”者,此烝祭非朔日,故言“月”也。自作新邑已来,未尝於此祭祀,此岁始於新邑烝祭,故曰“烝祭岁”也。《周礼·大司马》仲冬教大阅,遂以享烝是也。王者冬祭,必用仲月,此是周之岁首,故言“岁”耳。王既戊辰晦到,又须戒日致齐,不得以朔日即祭之。《祭统》云:“古者明君爵有德而禄有功,必赐爵禄於太庙,示不敢专也。”故云“古者褒德赏功,必於祭日,示不专也”。因封之,特设祭烝之礼。宗庙用大牢,此文武皆言“牛一”,知於太牢之外特加一牛。告白文武之神,言为尊周公,立其后为鲁侯。《鲁颂》所云“王曰叔父,建尔元子,俾侯於鲁”,是此时也。“王命作策”者,命有司作策书也。读策告神谓之“祝”,“逸祝策”者,使史逸读策书也。郑玄以“烝祭”上属。“岁文王骍牛一”者,“岁”是成王元年,正月朔日,特告文武封周公也。案《周颂·烈文序》云:“成王即政,诸侯助祭。”郑笺云:“新王即政,必以朝享之礼祭於祖考,告嗣位也。”则郑意以朝享之后,特以二牛告文武,封周公之后,与孔义不同。○传“王宾”至“告神”○正义曰:“王宾异周公”者,王尊周公为宾,异於其臣。王肃云“成王尊周公,不敢臣之,以为宾,故封其子”是也。《周语》云:“精意以享谓之禋。”既杀二牲,精诚其意以享祭文武。“咸”,皆也。“格”,至也。“皆至其庙”,言王重其事,亲告之也。“太室”,室之大者,故为清庙。庙有五室,中央曰“太室”。王肃云:“太室,清庙中央之室。”“清庙”,神之所在,故王入太室祼献鬯酒以告神也。“祼”者,灌也。王以圭瓒酌郁鬯之酒以献尸,尸受祭而灌於地,因奠不饮谓之“祼”。《郊特牲》云“既灌,然后迎牲”,则杀在祼后。此经先言“杀”,后言“祼”者,“杀”者、“咸格”表王敬公之意,非行事之次也。其“王入太室祼”,乃是祭时行事耳。周人尚臭,祭礼以祼为重,故言王祼。其封伯禽,乃是祭之将末,非祼时也。《祭统》赐臣爵禄之法云:“祭之日,一献,君降立于阼阶之南,南向,所命者北面,史由君右,执策命之。”郑云:“一献,一酳尸也。”《礼》酳尸,尸献而祭毕,是祭末乃命之,以祼为重,故特言之。○传“王为”至“拜后”○正义曰:“王为策书”,亦命有司为之也。上云“作策”,作告神之策。此言“作策”,诰伯禽之策。祭於神谓之“祝”,於人谓之“诰”,故云“使史逸诰伯禽封命之书”。封康叔谓之《康诰》,此命伯禽,当云《伯禽之诰》。定四年《左传》云“命以伯禽”,即史逸所读之策也。上言“逸祝策”,此“诰”下不言“策”者,“祝”是读书之名,故上云“祝策”;此“诰”是诰伯禽使知,虽复读书以诰之,不得言“诰策”也。上告周公,其后已言告神封周公,嫌此“逸诰”以他日告之,故云“皆同在烝祭日”。以《祭统》言一献命之,知此亦祭日也。文十三年《公羊传》曰:“封鲁公以为周公也,周公拜乎前,鲁公拜乎后。曰生以养周公,死以为周公主。”○传“言周”至“终述”○正义曰:自“戊辰”已上,周公与成王相对语,未有致政年月,故史於此总结之。自“戊辰”已下非是王与周公之辞,故辨之云“史所终述”也。

 

 

 

 

 

 

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