●卷十·乡党第十
[疏]正义曰：此篇唯记孔子在鲁国乡党中言行，故分之以次前篇也。此篇虽
曰一章，其间事义亦以类相从，今各依文解之。
孔子於乡党，恂恂如也，似不能言者。（王曰：“恂恂，温恭之貌。”）其
在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。（郑曰：“便便，辩也。虽辩而谨敬。”）朝，
与下大夫言，侃侃如也；（孔曰：“侃侃，和乐之貌。”）与上大夫言，如
也。（孔曰：“中正之貌。”）君在，如也，与与如也。（马曰：“君在，视朝也。恭敬之貌。与与，威仪中之貌。”）
[疏]“孔子”至“与与如也”。○正义曰：此一节记言语及趋朝之礼容也。
“孔子於乡党，恂恂如也，似不能言者”，恂恂，温恭之貌。言孔子在於乡党中，
与故旧相接，常温和恭敬，恂恂然如似不能言语者，道其谦恭之甚也。凡言“如
也”者，皆谓如此义也。“其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔”者，便便，辨也。
宗庙，行礼之处，朝廷，布政之所，当详问极言，故辨治也。虽辨而唯谨敬。
“朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，如也”者，侃侃，和乐之貌。
中正之貌。下大夫稍卑，故与之言，可以和乐。上大夫，卿也，爵位既尊，
故与之言，常执中正，不敢和乐也。“君在，如也，与与如也”者，君在，
谓视朝时也;恭敬之貌；与与，威仪中之貌。既当君在之所，故恭敬，
使威仪中，不敢解惰也。
君召使摈，（郑曰：“君召使摈者，有宾客使迎之。”）色勃如也，（孔曰：
“必变色。”）足如也。（包曰：“足，盘辟貌。”）揖所与立，左右手，
衣前後，如也。（郑曰：“揖左人，左其手；揖右人，右其手；一俯一仰，衣
前後如也。”）趋进，翼如也。（孔曰:“言端好。”）宾退，必复命曰：
“宾不顾矣。”（郑曰：“复命白君，宾已去矣。”）
[疏]“君召使摈”至“顾矣”。○正义曰：此一节言君召孔子，使为摈之礼
也。摈，谓主国之君所使出接宾者也。“色勃如也，足如也”者，勃然变色也。
足，盘辟貌。既传君命以接宾，故必变色而加肃敬也。足容盘辟，然不敢懈
慢也。“揖所与立，左右手，衣前後如也”者，谓交摈传命时，揖左人，左其
手；揖右人，右其手；一俯一仰，衣前後如也。“趋进，翼如也”者，谓疾趋
而进，张拱端好，为鸟之张翼也。“宾退，必复命曰：宾不顾矣”，谓宾礼毕，
上摈送宾出，反告白君，已去矣，不反顾也。○注“郑曰”至“如也”。○正义
曰：云“揖左人，左其手；揖右人，右其手”者，谓传摈时也。案诸侯自相为宾
之礼，凡宾主各有副，宾副曰介，主副曰摈及行人。若诸侯自行，则介各从其命
数。至主国大门外，主人及摈出门相接。若主君是公，则摈者五人，侯伯则摈者
四人，子男则摈者二人。所以不随命数者，谦也，故并用强半之数也。宾若是公，
来至门外，直当西，去门九十步而下车，当轵北乡而立。郑注《考工记》云：
“轵，毂末也。”其侯伯立当前侯胡下，子男立当衡。注：“衡谓车轭。”其君
当轸，而九介立在君之北，逦迤西北，并东乡而列。主公出，直东，南西乡立。
摈在主人之南，逦迤东南立，并西乡也。使末摈与末介相对，中间傍相去三丈六
尺。列摈、介既竟，则主君就摈求辞。所以须求辞者，不敢自许，人求诣已，恐
为他事而至，故就求辞，自谦之道也。求辞之法，主人先传求辞之言与上摈，上
摈以至次摈，次摈继传以至末摈，末摈传与宾末介，末介以次继传，上至於宾。
宾答辞随其来意，又从上介而传，下至末介，末介又传与末摈，末摈传相次而上
至於主人。传辞既竟，而後进迎宾至门。知摈、介朝位如此者，《大行人职》文。
又知传辞拜迎宾前至门者，《司仪职》文。其传辞，《司仪》之交摈也。其列摈、
介，传辞委曲，约《聘礼》文。若诸侯使卿大夫相聘，其介与主位，则《大行人》
云：“卿大夫之礼，各下其君二等。”郑注云：“介与朝位”是也。主君待之，
摈数如待其君。其有异者，主君至大门而不出限，南面而立也。若公之使，亦直
西北向，七介，而去门七十步。侯伯之使，列五介，而去门五十步。子男之使，
三介，而去门三十步。上摈出阈外东南西向，陈介西北，东面逦迤，如君自相
见也，而末介、末摈相对亦相去三丈六尺。陈摈介竟，则不传命，而上摈进至末
摈间，南揖宾，宾亦进至末介间，上摈与宾相去亦三丈六尺，而上摈揖而请事，
人告君。君在限内，後乃相与入也。知者，约《聘礼》文。不传辞，《司仪》及
《聘礼》谓之旅摈。君自来，所以必传命者，《聘义》云：“君子於其所尊弗敢
质，敬之至也。”又若天子春夏受朝宗则无迎法，受享则有之，故《大行人》云：
“庙中将币三享。”郑云：“朝先享，不言朝者，朝正礼，不嫌有等也。”若秋
冬觐遇一受之於庙，则亦无迎法，故《郊特牲》云：“觐礼，天子不下堂而见诸
侯。”明冬遇依秋也。以为摈之礼，依次传命，故揖左人左其手，揖右人右其手，
一俯一仰，使衣前後如也。○注“郑曰：复命白君，宾己去矣”。○正义曰：
案《聘礼》行聘享私觌礼毕，宾出，公再拜送，宾不复。郑注云：“公既拜，客
趋辟。君命上摈送宾出，反告，宾不顾矣。於此，君可以反路寝矣。”
入公门，鞠躬如也，如不容。（孔曰：“敛身。”）立不中门，行不履阈。
（孔曰：“阈，门限。”）过位，色勃如也，足如也，（包曰：“过君之空
位。”）其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。（孔曰：“皆重
慎也。衣下曰齐。摄齐者，抠衣也。”）出，降一等，逞颜色，怡怡如也。（孔
曰：“先屏气，下阶舒气，故怡怡如也。”）没阶，趋进，翼如也。（孔曰：
“没，尽也。下尽阶。”）复其位，如也。（孔曰：“来时所过位。”）
[疏]“入公门”至“如也”。○正义曰：此一节记孔子趋朝之礼容也。
“入公门，鞠躬如也，如不容”者，公，君也。鞠，曲敛也。躬，身也。君门虽
大，敛身如狭小不容受其身也。“立不中门”者，中门谓枨之中央。君门中央
有，两旁有枨。枨谓之门。枨之中，是尊者所立处，故人臣不得当之而立
也。“行不履阈”者，履，践也。阈，门限也。出入不得践履门限，所以尔者，
一则自高，二则不净，并为不敬。“过位，色勃如也，足如也”者，过位，过
君之空位也，谓门屏之间，人君宁立之处。君虽不在此位，人臣过之宜敬，故勃
然变色，足盘辟而为敬也。“其言似不足”者，下气怡声如似不足者也。“摄齐
升堂，鞠躬如也，屏气似不息”者，皆重慎也。衣下曰齐。摄齐者，抠衣也。将
升堂时，以两手当裳前，提挈裳使起，恐衣长转足蹑履之。仍复曲敛其身，以至
君所，则屏藏其气，似无气息者也。“出，降一等，逞颜色，怡怡如也”者，以
先时屏气，出下阶一级则舒气，故解其颜色，怡怡然和说也。“没阶，趋进，翼
如也”，没，尽也。下尽阶，则疾趋而出，张拱端好，如鸟之舒翼也。“复其位，
如也”者，复至其来时所过之位，则又恭敬也。○注“阈，门限”。○
正义曰：《释官》云：“夫谓之阈。”孙炎云“阈，门限也。”经传诸注，皆
以阈为门限，为内外之限约也。○注“衣下曰齐。摄齐者，抠衣也”。○正义曰：
《曲礼》云：“两手抠衣，去齐尺。”郑注云：“齐谓裳下缉也。”然则衣谓裳
也。对文则上曰衣，下曰裳。散则可通。故此云抠衣。抠，提挈也，谓提挈裳前，
使去地一尺也。
执圭，鞠躬如也，如不胜。（包曰：“为君使，聘问邻国，执持君之圭。鞠
躬者，敬慎之至。”）上如揖，下如授。勃如战色，足宿宿如有循。（郑曰：
“上如揖，授玉宜敬。下如授，不敢忘礼。战色，敬也。是宿宿如有循，举前曳踵行。”）享礼，有容色。（郑曰：“享，献也。聘礼既聘，而享用圭璧有庭实。”）私觌，愉愉如也。（郑曰：“觌，见也。既享，乃以私礼见。愉愉，颜色和。”）
[疏]“执圭”至“愉愉如也”。○正义曰：此一节记为君使聘问邻国之礼容
也。“执圭，鞠躬如也，如不胜”者，言执持君之圭，以聘邻国，而鞠躬如不能
胜举，慎之至也。“上如揖，下如授”者，上谓授玉时宜敬，故如揖也。下谓既
授玉而降，虽不执玉，犹如授时，不敢忘礼也。“勃如战色，足宿宿如有循”
者，亦谓执圭行聘时战栗，其颜色敬也。足则举前曳踵而行，宿宿如有所循
也。“享礼，有容色”者，享，献也。聘礼既聘，而享用圭璧有庭实。聘时执圭
致命，故勃如战色。至行享时，则稍许有容色，不复战栗。“私觌，愉愉如也”
者，觌，见也。愉愉，颜色和也。谓既享，乃以私礼见，故颜色愉愉然和说也。
○注“包曰”至“之至”。○正义曰：云“为君使，聘问邻国，执持君之圭”者，
案：《聘礼》云“宾袭执圭，致命公侧，袭受玉于中堂与东楹之间”，是其事也。
凡执玉之礼，《大宗伯》云：“公执桓圭。”注云：“双植谓之桓。桓，宫室之
象，所以安其上也。圭长九寸。”故《玉人》云“命圭九寸，公守之”，是也。
《宗伯》又云：“侯执信圭，伯执躬圭。”注云：“盖皆象以人形为琢饰，文有
粗缛耳，欲其慎行以保身。圭皆长七寸。”故《玉人》云：“命圭七寸，谓之信
圭，侯守之。命圭七寸，谓之躬圭，伯守之。”江南儒者解云：“直者为信，其
文缛细。曲者为躬，其文粗略。”义或然也。《宗伯》又云：“子执璧，男执
蒲璧。”注云：“所以养人。蒲为席，所以安人。不执圭者，未成国也。”盖
琢为稼及蒲苇之文，盖皆径五寸，故《大行人》云“子执璧、男执蒲璧五寸”
是也。凡圭广三寸，厚半寸，剡上左右各寸半，知者，《聘礼记》文。其璧则内
有孔，外有肉。其孔谓之好，故《尔雅·释器》云：“肉倍好谓之璧，好倍肉谓
之瑗，肉好若一谓之环。”此谓诸侯所执圭璧，皆朝於王及相朝所用也，故《典
瑞》前既陈玉则云“朝觐宗遇会同於王，诸侯相见亦如之”是也。其公、侯、伯
朝后皆用璋，知者，以《聘礼》聘君用圭，聘夫人以璋，则知於天子及后亦然也。
其子、男既朝王用璧，朝后宜用琮，以璧、琮相对故也。郑注《小行人》云：
“其上公及二王之後，享天子圭以马，享后璋以皮。其侯、伯、子、男，享天子
璧以帛，享后琮以锦。其玉大小，各如其命数。”知者，《玉人》云“璧琮九寸，
诸侯以享天子”是也。其诸侯相朝，所执之玉与朝天子同。其享玉皆以璧享君，
以琮享夫人，明相朝礼亦当然。子、男相享，则降用琥以绣，璜以黼，故郑注
《小行人》云“其於诸侯亦用璧琮耳。子、男於诸侯则享用琥璜，下其瑞”是也。
其诸侯之臣聘天子及聘诸侯，其聘玉及享玉，降其君瑞一等，故《玉人》云
“彖圭璋八寸，璧琮八寸，以聘”是也。○注“足宿宿如有循，举前曳
踵行”。○正义曰：按《玉藻》云：“执龟玉，举前曳踵，宿宿如也。”踵
谓足後跟也。谓将行之时，初举足前後曳足跟行，不离地，宿宿如也，言举
足狭数，宿々如也。”《玉藻》又云：“圈豚行，不举足，齐如流。”郑注云：
“圈，转也。豚之言，若有所循，不举足曳踵，则衣之齐如水之流矣，孔子执圭
则然。此徐趋也。”○注“郑曰”至“庭实”。○正义曰：“享，献也”，《释
诂》文也。云“聘礼既聘，而享用圭璧有庭实”者，案《觐礼》侯氏既见王，乃
云：“四享皆束帛加璧，庭实唯国所有。郑玄云：“四当为三。”《大行人职》
曰：“诸侯庙中将币，皆三享其礼。”差又无取於四也。初享或用马，或用虎豹
之皮。其次享三牲鱼腊。笾豆之实，龟也，金也。丹漆丝纩竹箭也，其馀无常货。
此物非一国所能有，唯国所有，分为三享，皆以璧帛致之。《礼器》云：“大飨
其王事与，三牲鱼腊，四海九州之美味也；笾豆之荐，四时之和气也；内金，示
和也；束帛加璧，尊德也；龟为前列，先知也；金次之，见情也；丹漆丝纩竹箭，
与众共财也。其馀无常货，各以其国之所有，则致远物也。《郊特牲》曰：“旅
币无方，所以别土地之宜，而节远迩之期也。龟为前列，先知也。以锺次之，以
和居参之也。虎豹之皮，示服猛也。束帛加璧，往德也。”郑玄《觐礼》之注所
言，出於彼也。诸侯相朝聘，其礼亦然。案《聘礼》：“宾裼奉束帛加璧享。”
《记》曰：“凡庭实随入，左先，皮马相间可也。”《小行人职》云：“合六币，
圭以马，璋以皮，璧以帛，琮以锦，琥以绣，璜以黼。此六物者，以和诸侯之好
故。”郑注云：“合，同也。六币，所以享也。五等诸侯享天子用璧，享后用琮。
其大各如其瑞，皆有庭实，以马若皮。皮，虎豹皮也。用圭璋者，二王之後也。
二王後尊，故享用圭璋而特之。《礼器》曰‘圭璋特’是也。其於诸侯亦用璧琮
耳。子、男於诸侯则享用琥璜，下其瑞也。凡二王後诸侯相享之玉，大小各降其
瑞一等。及使卿大夫聘亦如之。”是用圭璧有庭实也。○注“既享，乃以私礼
见”。○正义曰：案《聘礼》：“摈者出请事，宾告事毕，宾奉束锦以请觌。”
注云：“觌，见也。卿将公事，是欲交其欢敬也。不用羔，因使而见，非特来。”
是也。
君子不以绀纟取饰，（孔曰：“一入曰纟取。饰者，不以为领袖缘也。绀者，
齐服盛色以为饰衣，似衣齐服。纟取者，三年练以纟取饰衣，为其似衣丧服，故
皆不以为饰衣。”）红紫不以为亵服。（王曰：“亵服，私居服，非公会之服。
皆不正，亵尚不衣，正服无所施。”）当暑，必表而出之。（孔曰：“暑则单服。葛也。必表而出之，加上衣。”）缁衣，羔裘。素衣，裘。黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。（孔曰：“服皆中外之色相称也。私家裘长，主温。短右袂，便作事。”）必有寝衣，长一身有半。（孔曰：“今之被也。”）狐貉之厚以居。（郑曰：“在家以接宾客。”）去丧，无所不佩。（孔曰：“去，除也。非丧则备佩所宜佩也。”）非帷裳，必杀之。（王曰：“衣必有杀缝，唯帷裳无杀也。”）羔裘玄冠不以吊。（孔曰：“丧主素，吉主玄，吉凶异服。”）吉月，必朝服而朝。（孔曰：“吉月，月朔也。朝服，皮弁服。”）齐，必有明衣，布。（孔曰：“以布为沐浴衣。”）
[疏]“君子”至“明衣布”。○正义曰：此一节记孔子衣服之礼也。“君子
不以绀纟取饰”者，君子，谓孔子也。绀，玄色。纟取，浅绛色。饰者，领缘也。
绀者，齐服盛色以为饰衣，似衣齐服。纟取者，三年练以纟取饰衣，为其似衣丧
服，故皆不以为饰衣。“红紫不以为亵服”者，红，南方间色。紫，北方间色。
亵服，私居服，非公会之服。以其红紫二色皆不正，故不以为亵服。亵服尚不用，
则正服无所施可知也。但言红紫，则五方间色皆不用也。“当暑，必表而出之”者，单也。葛也，精曰，粗曰。暑则单服，必加尚表衣然後出之，为其形亵故也。“缁衣，羔裘。素衣，裘。黄衣，狐裘”者，凡祭服，先加明衣，次加中衣，冬则次加袍茧，夏则不袍茧，用葛也，次加祭服。若朝服，布衣亦先以明衣亲身，次加中衣，冬则次加裘，裘上加裼衣，裼衣之上加朝服；夏则中衣之上不用裘而加葛，葛上加朝服。凡服必中外之色相称。羔裘，黑羊裘也，故用缁衣以裼之。裘，鹿子皮以为裘也，故用素衣以裼之。狐裘黄，故用黄衣以裼之。“亵裘长，短右袂”者，此裘私家所著之裘也，长之者，主温也；袂是裘之袖，短右袂者，作事便也。“必有寝衣，长一身有半”者，今之被也。“狐貉之厚以居”者，谓在家接宾客之裘者，居家主温，故厚为之。“去丧，无所不佩”者，去，除也。居丧无饰，故不佩。除丧，则备佩所宜佩也。“非帷裳必杀之”者，杀谓杀缝。凡衣必有杀缝，唯帷裳无也。“羔裘玄冠不以吊”者，凶主素，吉主玄，故羔裘玄冠不以吊丧也。“吉月必朝服而朝”者，吉月，月朔也。朝服，皮弁服。言每朔日必服皮弁之服以朝於君也。“齐，必有明衣，布”者，将祭而齐，则必沐浴，浴竟而著明衣，所以明其体也。明衣以布为之，故曰“齐，必有明衣，布”也。○注“孔曰”至“饰衣”。○正义曰：云“一入纟取。饰者，不以为领袖缘也”者，案《考工记》云：“三入为，五入为纟取，七入为缁。”注云：“染者三入而成。又再染以黑则为纟取。纟取，今礼俗文作爵，言如爵头色也。又复再染以黑乃成缁矣。郑司农说以《论语》曰‘君子不以绀纟取饰’，又曰‘缁衣羔裘’。《尔雅》曰：‘一染之纟原，再染谓之，三染谓之。’《诗》云：‘缁衣之宜兮。’玄谓此同色耳。染布帛者，染人掌之。凡玄色者，在纟取缁之间，其六入者与。”今孔氏云：“一入曰纟取”者，未知出何书。又云“纟取者，三年练以纟取饰衣”，则似读纟取为纟原。案《檀弓》云：“练，练衣黄里纟原缘。”注云：“小祥，练冠练中衣，以黄为内，纟原为饰。黄之色卑於，纟原之类明外除。”故曰“为其似衣丧服，故皆不以为饰衣”。云“绀者，齐服盛色以为饰衣，似衣齐服”者，《说文》云：“绀，帛深青扬赤色。”是绀为青赤色也，故为齐服盛色。若以为领袖缘饰，则似衣齐服也。○注“服皆中外之色相称也”。○正义曰：谓中衣外裘其色皆相称也。此经云“缁衣，羔裘”者，谓朝服也。知者，案《玉藻》云：“诸侯朝服以日视朝
於内朝。”《士冠礼》云：“主人玄冠朝服，缁带素。”注云：“玄冠，委貌。
朝服者，十五升布衣。而素裳不言色者，衣与冠同色。”是朝衣色玄，玄即缁色
之小别。此说孔子之服，云“缁衣，羔裘”，《玉藻》亦云“羔裘缁衣以裼之”，
是羔裘裼用缁衣，明其上正服亦缁色也。下文又曰“羔裘玄冠不以吊”，是羔裘
所用配玄冠，羔裘之上必用缁布衣为裼，裼衣之上正服亦是缁色，文与玄冠相配，
故知缁衣羔裘是诸侯君臣日视朝之服也。其素衣裘，则在国视朔之服也。卿大
夫士亦皆然。故郑玄注此云“素衣裘，视朔之服”是也。其受外国聘享，亦素
衣は裘，故《聘礼》云：“裼降立。”注引《玉藻》云：“は裘青犴α，绞
衣以裼之。”又引此云：“素衣裘。皮弁时或素衣。”如郑此言，则裼衣或绞
或素不定也。熊氏云：“臣用绞，君用素。”皇氏云：“素衣为正，记者乱言绞
耳。”其“黄衣，狐裘”，谓大蜡息民之祭服也。人君以岁事成熟，搜索群神而
报祭之，谓之大蜡。又腊祭先祖五祀，因令民得大饮，农事休息，谓之息民。於
大蜡之後，作息民之祭，其时则有黄衣狐裘也。大蜡之祭与息民异也。息民用黄
衣狐裘，大蜡则皮弁素服，二者不同矣。以其大蜡之後，始作息民之祭，息民大
蜡同月，其事相次，故连言之耳。知者，《郊特牲》云：“蜡也者，索也，岁十
二月，合聚万物而索飨之也。皮弁素服而祭。素服以送终。葛带榛杖，丧杀也。”
是大蜡之祭用素服也。《郊特牲》既说蜡祭，其下又云：“黄衣黄冠而祭，息田
夫也。”注云：“祭谓既蜡，腊先祖五祀也，於是劳农以休息之。”是息民之祭
用黄衣也。此说孔子之服云“黄衣，狐裘”，《玉藻》云“狐裘黄衣以裼之”，
以此知大蜡息民则有黄衣狐裘也。是此三者之服，中衣与外裘其色皆相称也。○
注“孔曰”至“佩也”。○正义曰：云“非丧则备佩所宜佩也”者，案《玉藻》
云：“古之君子必佩玉，右徵角，左宫羽。凡带必有佩玉，唯丧则否。佩玉有冲
牙，君子无故，玉不去身。君子於玉比德焉。天子佩白玉而玄组绶，世子佩瑜玉
而綦组绶，士佩需玟而组绶，孔子佩象环五寸而綦组绶。”是非居丧则备佩
此所宜佩也。○注“王曰：衣必有杀缝，唯帷裳无杀也”。○正义曰：谓朝祭之
服，上衣必有杀缝，在下之裳，其制正幅如帷，名曰帷裳，则无杀缝。其馀服之
裳，则亦有杀缝，故深衣之制，要在缝半下，缝齐倍要。丧服之制，裳内削幅。
注云：“削犹杀也”。○注“孔曰：丧主素，吉主玄，吉凶异服”。○正义曰：
《檀弓》云：“奠以素器，以生者有哀素之心。”注：“哀素，言哀痛无饰。凡
物无饰曰素。”又礼祭服皆玄衣服。是丧主素，吉主玄也。○注“孔曰”至“弁
服”。○正义曰：云“吉月，月朔也”者，以《诗》云“二月初吉”，《周礼》
云“正月之吉”，皆谓朔日，故知此吉月谓朔日也。云“朝服，皮弁服”者，
《士冠礼》云：“皮弁，服素积缁带素。”注云：“此与君视朔之服也。皮弁
者，以白鹿皮为冠，象上古也。积犹辟也。以素为常，辟蹙其要中。皮弁之衣用
布，亦十五升，其色象焉。”鲁自文公不行视朔之礼，孔子恐其礼废，故每於月
朔，必衣此视朔之服而朝於君，所谓我爱其礼也。
齐必变食，（孔曰：“改常馔。”）居必迁坐。（孔曰：“易常处。”）食
不厌精，脍不厌细。食饣壹而饣曷，（孔曰：“饣壹饣曷，臭味变。”）鱼馁而
肉败，不食。（鱼败曰馁。）色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。（孔曰：
“失饪，失生熟之节。”）不时，不食。（郑曰：“不时，非朝、夕、日中时。”）
割不正，不食。不得其酱，不食。（马曰：“鱼脍非芥酱不食。”）肉虽多，不
使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食，（孔曰：“撤，去也。
齐禁薰物，姜辛而不臭，故不去。”）不多食。（孔曰：“不过饱。”）祭於公，
不宿肉。（周曰：“助祭於君，所得牲体，归则班赐，不留神惠。”）祭肉不出
三日。出三日，不食之矣。（郑曰：“自其家祭肉，过三日不食，是亵鬼神之馀。”）
食不语，寝不言。虽蔬食菜羹瓜，祭，必齐如也。（孔曰：“齐，严敬貌。三物
虽薄，祭之必敬。”）
[疏]“齐必”至“如也”。○正义曰：此一节论齐祭饮食居处之事也。“齐
必变食”者，谓将欲接事鬼神，宜自净，故改其常馔也。“居必迁坐”者，谓
改易常处也。“食不厌精，脍不厌细”者，食，饭也。牛与羊鱼之腥，聂而切之
为脍。饭与脍所尚精细也。“食饣壹而饣曷，鱼馁而肉败，不食”者，饣壹饣曷，
臭味变也。鱼败曰馁。言饭之气味变，及鱼肉败坏，皆不食之。“色恶，不食。
臭恶，不食”者，谓饭食及肉颜色香臭变恶者，皆不食之，“失饪不食”者，谓
馔失生熟之节也。“不时，不食”者，谓非朝、夕、日中时也。“割不正，不食”
者，谓折解牲体，脊胁臂之属，礼有正数，若解割不得其正，则不食也。“不
得其酱，不食”者，谓鱼脍非得芥酱则不食也。“肉虽多，不使胜食气”者，气，
小食也。言有肉虽多，食之不可使过食气也。“唯酒无量，不及乱”者，唯人饮
酒无有限量，但不得多，以至困乱也。“沽酒市脯不食”者，沽，卖也。酒不自
作，未必精；脯不自作，不知何物之肉，故不食也。酒当言饮，而亦云不食者，
因脯而并言之耳。经传之文，此类多矣。《易·系辞》云“润之以风雨”，《左
传》曰“马牛皆百匹”，《玉藻》云“大夫不得造车马”，皆从一而省文也。
“不撤姜食”者，撤，去也。齐禁薰物，姜辛而不臭，故不去也。“不多食”者，
不可过饱也。自此已上，皆蒙齐文。凡言不食者，皆为不利人，亦齐者，孔子所
慎，齐必严敬，若必食之，或致困病，则失严敬心，故不食也。其凡常不必然。
“祭於公，不宿肉”者，谓助祭於君，所得牲体，归则班赐，不留神惠经宿也。
“祭肉不出三日。出三日，不食之矣”者，谓自其家祭肉，过三日不食，是亵慢
鬼神之馀也。“食不语，寝不言”者，直言曰言，答述曰语。方食不可语，语则
口中可憎。寝息宜静，故不言也。“虽蔬食菜羹瓜，祭，必齐如也”者，祭谓祭
先。齐，严敬貌。言蔬食也，菜羹也。瓜也，三物虽薄，将食祭先之时，亦必严
敬。○注“孔曰：饣壹饣曷，臭味变”。○正义曰：《释器》云：“食饣壹谓之
饣曷。”郭璞云：“饭饣岁臭。”《说文》云：“饣岁，饭伤热也。”《苍颉篇》
云：“食臭败也。”《字林》云：“饣壹，饭伤热湿也。”○注“鱼败曰馁”。
○正义曰：《释器》云：“肉谓之败，鱼谓之馁。”郭璞云：“败，臭坏也。馁，
肉烂也。”○注“孔曰”至“必敬”。○正义曰：云“三物虽薄，祭之必敬”者，
祭谓祭先也。案《玉藻》云：“唯水浆不祭。”又云：“瓜祭上环。”知此三者
虽薄，亦祭先也。若祭之，亦必齐敬也。
席不正，不坐。乡人饮酒，杖者出，斯出矣。（孔曰：“杖者，老人也。乡
人饮酒之礼，主於老者，老者礼毕，出，孔子从而後出。”）
[疏]“席不正，不坐。乡人饮酒，杖者出，斯出矣”。○正义曰：此明坐席
及饮酒之礼也。凡为席之礼，天子之席五重，诸侯之席三重，大夫再重。席南乡
北乡，以西方为上；东乡西乡，以南方为上。如此之类，是礼之正也。若不正，
则孔子不坐也。杖者，老人也。乡人饮酒之礼，主於老者，老者礼毕出，孔子则
从而後出。
乡人傩，朝服而立於阼阶。（孔曰：“傩，驱逐疫鬼。恐惊先祖，故朝服而
立於庙之阼阶。”）
[疏]“乡人傩，朝服而立於阼阶”。○正义曰：此明孔子存室神之礼也。亻
难，索室驱逐疫鬼也。恐惊先祖，故孔子朝服而立於庙之阼阶。鬼神依人，庶其
依已而安也。所以朝服者，大夫朝服以祭，故用祭服以依神也。
问人於他邦，再拜而送之。（孔曰：“拜送使者，敬也。”）
[疏]“问人於他邦，再拜而送之”。○正义曰：此记孔子遗人之礼也。问犹
遗也，谓因问有物遗之也。问者，或自有事问人，或闻彼有事而问之，悉有物表
其意，故《曲礼》云：“凡以弓剑苞苴箪笥问人者，操以受命，如使之容。”此
孔子凡以物问遗人於他邦者，必再拜而送其使者，所以示敬也。
康子馈药，拜而受之。（包曰：“馈孔子药。”）曰：“丘未达，不敢尝。”
（孔曰：“未知其故，故不敢尝，礼也。”）
[疏]“康子馈药，拜而受之。曰：丘未达，不敢尝”。○正义曰：此明孔子
受馈之礼也。鲁卿季康子馈孔子药，孔子拜而受之。凡受人馈遗可食之物，必先
尝而谢之。孔子未达其药之故，不敢先尝，故曰“丘未达，不敢尝”，亦其礼也。
厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。（郑曰：“重人贱畜。退朝，自
君之朝来归。”）
[疏]“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马”。○正义曰：此明孔子重
人贱畜也。厩焚，谓孔子家厩被火也。孔子罢朝退归，承告而问曰：“厩焚之时，
得无伤人乎？”不问伤马与否。是其重人贱畜之意。“不问马”一句，记者之言
也。
君赐食，必正席先尝之。（孔曰：“敬君惠也。既尝之，乃以班赐。”）君
赐腥，必熟而荐之。（孔曰：“荐其先祖。”）君赐生，必畜之。侍食於君，君
祭，先饭。（郑曰：“於君祭，则先饭矣，若为君尝食然。”）
[疏]“君赐”至“先饭”。○正义曰：此明孔子受君赐食及侍食之礼也。
“君赐食，必正席先尝之”者，谓君以熟食赐已，必正席而坐，先品尝之，敬君
之惠也。君赐必多，不可留君之惠，既尝，当以班赐。“君赐腥，必熟而荐之”
者，谓君赐已生肉，必烹熟而荐其先祖，荣君赐也。熟食不荐者，亵也。君赐生，
必畜之者，谓君赐已牲之未杀者，必畜养之，以待祭祀之用也。“侍食於君，君
祭，先饭”者，谓君召已共食时也。於君祭时，则先饭矣，若为君尝食然。○注
“郑曰”至“食然”。○正义曰：云“於君祭，则先饭矣”者，《曲礼》云：
“主人延客祭。”注云：“祭，祭先也。君子有事不忘本也。”君子不忘本者，
有德必酬之，故得食而种，种出少许，置在豆间之地，以报先代造食之人也。若
敌，客则得先自祭，降等之客则後祭。若臣侍君而赐之食，则不祭。若赐食，而
君以客礼待之，则得祭。虽得祭，又先须君命之祭，後乃敢祭也。此言君祭先饭，
则是非客之礼也，故不祭而先饭，若为君尝食然也。
疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。（包曰：“夫子疾，处南牖之下，东首，
加其朝服，拖绅。绅，大带。不敢不衣朝服见君。”）
[疏]“疾，君视之，东首，加朝服，拖绅”。○正义曰：此明孔子有疾，君
来视之时也。拖，加也。绅，大带也。病者，常居北牖下，为君来视，则暂时迁
乡南牖下。东首，令君得南面而视之。以病卧，不能衣朝服及大带，又不敢不衣
朝服见君，故但加朝服於身，又加大带於上，是礼也。
君命召，不俟驾行矣。（郑曰：“急趋君命，行出而车驾随之。”）
[疏]“君命召，不俟驾行矣”。○正义曰：此明孔子急趋君命也。俟犹待也。
谓君命召，已不待驾车而即行出，车当驾而随之也。
入太庙，每事问。
[疏]“入太庙，每事问”。○正义曰：此明孔子因助祭入太庙庙中，礼仪祭
器虽知之，犹每事复问，慎之至也。
朋友死，无所归，曰：“於我殡。”（孔曰：“重朋友之恩。无所归，言无
亲昵。”）
[疏]“朋友死，无所归，曰：於我殡”。正义曰：此明孔子重朋友之恩也。
言朋友若死，更无亲昵可归，孔子则曰：“於我殡。”与之为丧主也。
朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。（孔曰：“不拜者，有通财之义。”）
[疏]“朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜”。○正义曰：此言孔子轻财重祭
之礼也。朋友有通财之义，故其馈遗之物，虽是车马，非祭肉，不拜谢之。言其
祭肉则拜之，尊神惠也。
寝不尸，（包曰：“偃卧四体，布展手足，似死人。”）居不容。（孔曰：
“为室家之敬难久。”）
[疏]“寝不尸，居不容”。○正义曰：此言孔子寝息居家之礼也。剩死人
也。言人偃卧四体，布展手足，似死人。孔子则当欹屈也。其居家之时，则不为
容仪，为室家之敬难久，当和舒也。
见齐衰者，虽狎，必变。（孔曰：“狎者，素亲狎。”）见冕者与瞽者，虽
亵，必以貌。（周曰：“亵，谓数相见，必当以貌礼之。”）凶服者式之。式负
版者。（孔曰：“凶服，送死之衣物。负版者，持邦国之图籍。”）有盛馔，必
变色而作。（孔曰：“作，起也。敬主人之亲馈。”）迅雷风烈必变。（郑曰：
“敬天之怒，风疾雷为烈。”）
[疏]“见齐”至“必变”。○正义曰：此一节言孔子见所哀恤，及敬重之事，
为之变容也。“见齐衰者，虽狎，必变”者，狎，谓素相亲狎。言见衣齐衰丧服
者，虽素亲狎，亦必为变容。此即哀有丧也。“见冕者与瞽者，虽亵，必以貌”
者，冕，大夫冠也。瞽，盲也。亵，谓数相见也。言孔子见大夫与盲者，虽数相
见，必当以貌礼之。此即尊在位，恤不成人也。“凶服者式之。式负版者”，囚
服，送死之衣物也。负版者，是持邦国之图籍者也。式者，车上之横木，男子立
乘，有所敬，则俯而冯式，遂以式为敬名。言孔子乘车之时，见送死之衣物，见
持邦国之图籍者，皆冯式而敬之也。“有盛馔，必变色而作”者，作，起也。谓
人设盛馔待己，已必改容而起，敬主人之亲馈也。“迅雷风烈必变”者，迅，急
疾也。风疾，雷为烈，此阴阳气激，为天之怒，故孔子必变容以敬之也。○注
“孔曰：狎者，素亲狎”。○正义曰：案《左传》：“宋华弱与乐舆少相狎。”
《曲礼》云：“贤者狎而敬之。”狎是相亵慢、相贯习之名也，故为素相亲狎也。
○注“负版者，持邦国之图籍”。○正义曰：案《周礼·小宰职》曰：“听闾里
以版图。”注云：“版是户籍图也。听人讼地者，以版图决之。《司书职》曰：
‘邦中之版，土地之图。’”以图籍相将之物，故知负版者是持邦国之图籍也。
升车，必正立执绥。（周曰：“必正立执绥，所以为安。”）车中内顾，
（包曰：“车中不内顾者，前视不过衡轭，傍视不过奇毂。”）不疾言，不亲
指。
[疏]“升车”至“亲指”。正义曰：此记孔子乘车之礼也。“升车，必正立
执绥”者，绥者，挽以上车之索也。言孔子升车之时，必正立执绥，所以为安也。
“车中不内顾”者，顾，谓回视也。言孔子在车中不乡内回顾，掩人之私也。
“不疾言，不亲指”者，亦谓在车中时也。疾，急也。以车中既高，故不疾言，
不亲有所指，皆为惑人也。○注“包曰：车中不内顾者，前视不过衡轭，傍视不
过奇毂”。○正义曰：衡轭是辕端横木驾马领者。《舆人》注云：“较，两
奇上出轼者。”则奇毂俱在车之两傍。言孔子在车中，前视则不过衡轭之前，
傍视则不过奇毂之後。案《曲礼》云：“立视五，式视马尾，顾不过毂。”
注云：“立平视也。犹规也，谓轮转之度。”案车轮一周为一规。乘车之轮高
六尺六寸，径一围三，三六十八，得一丈八尺，又六寸为一尺八寸，总一规为一
丈九尺八寸。五规为九十九场＿六尺为步，总为十六步半，则在车上得视前十六
步半也。而此注云“前视不过衡轭”者，礼言中人之制，此记圣人之行，故前视
但不过衡轭耳。
色斯举矣，（马曰：“见颜色不善则去之。”）翔而後集。（周曰：“回翔
审观而後下止。”）
[疏]“色斯举矣，翔而後集”。○正义曰：此言孔子审去就也。谓孔子所处，
见颜色不善，则於斯举动而去之。将所依就，则必回翔审观而後下止。此“翔而
後集”一句，以飞鸟喻也。
曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。（言山梁雌雉得其时，
而入不得其时，故叹之。子路以其时物，故共具之。非本意，不苟食，故三嗅而
作。作，起也。）
[疏]“曰：山梁雌雉，时哉时哉！子路共之，三嗅而作”。○正义曰：此记
孔子感物而叹也。梁，桥也。共，具也。嗅，谓鼻歆其气。作，起也。孔子行於
山梁，见雌雉饮啄得所，故叹曰：“此山梁雌雉，得其时哉！”而人不得其时也。
子路失指，以为夫子云时哉者，言是时物也，故取而共具之。孔子以非已本意，
义不苟食，又不可逆子路之情，故但三嗅其气而起也。
