●卷七·述而第七
[疏]正义曰：此篇皆明孔子之志行也，以前篇论贤人君子及仁者之德行，成
德有渐，故以圣人次之。
子曰：“述而不作，信而好古，窃比於我老彭。”（包曰：“老彭，殷贤大
夫，好述古事。我若老彭，但述之耳。”）
[疏]“子曰：述而不作，信而好古，窃比於我老彭。”○正义曰：此章记仲
尼著述之谦也。作者之谓圣，述者之谓明。老彭，殷贤大夫也。老彭於时，但述
先王之道而不自制作，笃信而好古事。孔子言，今我亦尔，故云比老彭。犹不
敢显言，故云窃。○注“包曰”至“之耳”。○正义曰：云，“老彭，殷贤大夫”
者，老彭即《庄子》所谓彭祖也。李云：“名铿，尧臣，封於彭城。历虞、夏至
商，年七百岁，故以久寿见闻。”《世本》云：“姓‘饯’名铿，在商为守藏史，
在周为柱下史，年八百岁。饯音翦。一云即老子也。”崔云：“尧臣，仕殷
世。其人甫寿七百年。”王弼云：“老是老聃，彭是彭祖。老子者，楚苦县厉乡
曲仁里人也，姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃，周守藏室之史也。”云“好述古
事。我若老彭，但述之耳”者，言老彭不自制作，好述古事。仲尼言，我亦若老
彭，但述之耳。
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉。”（郑曰：“无是
行。於我，我独有之。”）
[疏]“子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉？”○正义曰：
此章仲尼言已不言而记识之，学古而心不厌，教诲於人不有倦息。他人无是行。
於我，我独有之。故曰“何有於我哉”。
子曰：“德之不，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
（孔曰：“夫子常以此四者为忧。”）
[疏]“子曰：德之不，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”。
○正义曰：此章言孔子忧在身也。德在行，学须讲习，闻义事当徙意从之，
有不善当追悔改之。夫子常以此四者为忧，忧已恐有不、不讲、不徙、不改之
事。故云“是吾忧也”。
子之燕居，申申如也，夭夭如也。（马曰：“申申、夭夭，和舒之貌。”）
[疏]“子之燕居，申申如也，夭夭如也”。○正义曰：此章言孔子燕居之时
体貌也。申申、夭夭，和舒之貌。如者，如此义也，谓体貌和舒，如似申申、夭
夭也。故《玉藻》云：“受一爵而色洒如也。”及《乡党》每云“如也”者，皆
谓容色如此。
子曰：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公。”（孔曰：“孔子衰老，
不复梦见周公。明盛时梦见周公，欲行其道也。”）
[疏]“子曰：甚矣，吾衰也久矣！吾不复梦见周公。”○正义曰：此章孔子
叹其衰老，言我盛时尝梦见周公，欲行其道，今则久多时矣，吾更不复梦见周公，
知是吾衰老甚矣。
子曰：“志於道，（志，慕也。道不可体，故志之而已。）据於德，（据，
杖也。德有成形，故可据。）依於仁，（依，倚也。仁者功施於人，故可倚。）
游於艺。”（艺，六艺也，不足据依，故曰游。）
[疏]“子曰：志於道，据於德，依於仁，游於艺。”○正义曰：此章孔子言
已志慕、据杖、依倚、游习者，道德仁艺也。○注“志，慕也。道不可体，故志
之而已”。○正义曰：道者，虚通无拥，自然之谓也。王弼曰：“道者，无之称
也，无不通也，无不由也。况之曰，道寂然无体，不可为象。”是道不可体，故
但志慕而已。○注“据，杖也。德有成形故可据”。○正义曰：德者，得也。物
得其所谓之德，寂然至无则谓之道，离无入有而成形器是谓德业。《少仪》云：
“士依於德，游於艺。”文与此类。郑注云：“德，三德也，一曰至德，二曰敏
德，三曰孝德。”《周礼·师氏》：“掌以三德教国子，一曰至德，以道为本；
二曰敏德，以行为本；三曰孝德，以知逆恶。”注云：“德行，内外之称，在心
为德，施之为行。至德，中和之德，覆帱持载，含容者也。孔子曰：‘中庸之
为德也，其至矣乎！’敏德，仁义顺时者也。《说命》曰：“敬孙务时敏，厥修
乃来。’孝德，尊祖爱亲，守其所以生者也。孔子曰：‘武王、周公，其达孝矣
乎！’夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”是德有成形者也。夫立身行道，
唯杖於德，故可据也。○注“依，倚也。仁者功施於人，故可倚”。○正义曰：
博施於民而能济众，乃谓之仁。恩被於物，物亦应之，故可倚赖。○注“艺，六
艺也，不足据依，故曰游”。○正义曰：六艺谓礼、乐、射、驭、书、数也。
《周礼·保氏》云：“掌养国子，教之六艺，一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，
四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”注云：“五礼：吉、凶、军、宾、嘉也。六
乐：《云门》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大》、《大武》也。五射：
白矢、参连、剡注、襄尺、井仪也。五驭：鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、
逐禽左也。六书：象形、会意、转注、指事、假借、谐声也。九数：方田、粟米、
差分、少广、商功、均轮、方程、赢不足、旁要也。”此六者，所以饰身耳，劣
於道德与仁，故不足依据，故但曰游。
子曰：“自行束以上，吾未尝无诲焉。”（孔曰：“言人能奉礼，自行束
以上，则皆教诲之。”）
[疏]“子曰：自行束以上，吾未尝无诲焉”。○正义曰：此章言已诲人不
倦也。束，礼之薄者。言人能奉礼，自行束以上而来学者，则吾未曾不诲焉，
皆教诲之也。○注“孔曰”至“诲之”。○正义曰：云“言人能奉礼，自行束
以上”者，案书传言束者多矣，皆谓十廷脯也。《檀弓》曰：“古之大夫束
之问不出竟。”《少仪》曰：“其以乘壶酒束一犬赐人。”《梁传》曰：
“束之问不行竟中。”是知古者持束以为礼。然此是礼之薄者，其厚则有玉
帛之属，故云“以上”以包之也。
子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”（郑曰：
“孔子与人言，必待其人心愤愤，口悱悱，乃後启发为说之，如此则识思之深也。
说则举一隅以语之，其人不思其类，则不复重教之。”）
[疏]“子曰：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”。○正
义曰：此章言诲人之法。启，开也。言人若不心愤愤，则孔子不为开说；若不口
悱悱，则孔子不为发明。必待其人心愤愤，口悱悱，乃後启发为说之，如此则识
思之深也。其说之也，略举一隅以语之。凡物有四隅者，举一则三隅从可知，学
者当以三隅反类一隅以思之。而其人若不以三隅反思其类，则不复重教之矣。
子食於有丧者之侧，未尝饱也。（丧者哀，饱食於其侧，是无恻隐之心。）
[疏]“子食於有丧者之侧，未尝饱也”。○正义曰：此章言孔子助丧家执事
时，故得有食。饥而废事，非礼也。饱而忘哀，亦非礼。故食而不饱，以丧者哀
戚，若饱食於其侧，是无恻怆隐痛之心也。
子於是日哭，则不歌。（一日之中，或哭或歌，是亵於礼容。）
[疏]“子於是日哭，则不歌”。○正义曰：此章言孔子於是日闻丧或吊人而
哭，则终是日不歌也。若一日之中，或哭或歌，是亵渎於礼容，故不为也。《檀
弓》曰：“吊於人，是日不乐。”注引此文是也。
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”（孔曰：“言可
行则行，可止则止，唯我与颜渊同。”）子路曰：“子行三军则谁与？”（孔曰：
“大国三军。子路见孔子独美颜渊，以为已勇，至於夫子为三军将，亦当谁与已
同，故发此问。”）子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。（孔曰：“暴
虎，徒搏。冯河，徒涉。”）必也，临事而惧，好谋而成者也。
[疏]“子谓”至“者也”。○正义曰：此章孔子言已行藏与颜回同也。“子
谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫”者，言时用之则行，舍之则
藏，用舍随时，行藏不忤於物，唯我与汝同有是行夫。“子路曰：子行三军则谁
与”者，大国三军，子路见孔子独美颜渊，以已有勇，故发此问曰：“若子行三
军之事，为三军之将，则当谁与同？”子路意其与已也。“子曰：暴虎冯河，死
而无悔者，吾不与也”者，空手搏虎为暴虎，无舟渡河为冯河，言人若暴虎冯河，
轻死而不追悔者，吾不与之同也。子路之勇若此，故孔子抑之也。“必也临事而
惧，好谋而成者也”者，此又言行三军所与之人，必须临事而能戒惧，好谋而有
成功者，吾则与之行三军之事也，所以诱子路使慎其勇也。○注“孔曰：大国三
军”。○正义曰：此《司马·序官》文也。○注“孔曰：暴虎，徒搏。冯河，徒
涉”。○正义曰：《释训》文也。舍人曰：“无兵空手搏之。”郭璞曰：“空手
执也。”李巡曰：“无舟而渡水曰徒涉。”郭璞曰：“无舟楫。”《诗传》云：
“冯，陵也。”然则空涉水陵波而渡，故训冯为陵也。
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。（郑曰：“富贵不可求而得
之，当修德以得之。若於道可求者，虽执鞭之贱职，我亦为之。”）如不可求，
从吾所好。”（孔曰：“所好者，古人之道。”）
[疏]“子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
○正义曰：此章孔子言已德好道，不谄求富贵也。言富贵不可求而得之，当
德以得之。若富贵而於道可求者，虽执鞭贱职，我亦为之。如不可求，则当从吾
所好者，古人之道也。○注“虽执鞭贱职”。○正义曰：案《周礼·秋官》“条
狼氏掌执鞭以趋辟，王出入，则八人夹道。公则六人，侯伯则四人，子男则二人”。
注云：“趋辟，趋而辟行人，若今卒辟车之为也。”《序官》云“条狼氏下士”，
故云执鞭贱职也。
子之所慎：斋，战，疾。（孔曰：“此三者，人所不能慎，而夫子独能慎之。”）
[疏]“子之所慎：斋，战，疾。○正义曰：此一章记孔子所慎之行也。将祭，
散斋七日，致斋三日。斋之为言齐也，所以齐不齐也，故戒慎之。《左传》曰：
“皆陈曰战。”夫兵凶战危，不必其胜，重其民命，固当慎之。君子敬身安体，
若偶婴疾病，则慎其药齐以治之。此三者，凡人所不能慎，而夫子能慎之也。
子在齐闻《韶》，三月不知肉味，（周曰：“孔子在齐，闻习《韶》乐之盛
美，故忽忘於肉味。”）曰：“不图为乐之至於斯也。”（王曰：“为，作也。
不图作《韶》乐至於此。此，齐。”）
[疏]“子在”至“斯也”。○正义曰：此章孔子美《韶》乐也。“子在齐闻
《韶》，三月不知肉味”者，《韶》，舜乐名。孔子在齐，闻习《韶》乐之盛美，
故三月忽忘於肉味而不知也。“曰：不图为乐之至於斯也”者，图，谋度也；为，
作也；斯，此也，谓此齐也。言我不意度作《韶》乐乃至於此齐也。○注：王曰：
至：於此齐”。○正义曰：云“为，作也”者，《释言》云：“作、造，为也。”
互相训，故云“为，作也”。云“不图作《韶》乐至於此。此，齐”者，言不意
作此《韶》乐至於齐也。《韶》是舜乐，而齐得作之者，案《礼乐志》云：“夫
乐本情性，浃肌肤而藏骨髓。虽经乎千载，其遗风馀烈尚犹不绝。至春秋时，陈
公子完齐。陈，舜之後，《韶》乐存焉，故孔子齐闻《韶》，三月不知肉味，
曰：‘不图为乐之至於斯。’美之甚也。”
冉有曰：“夫子为卫君乎？（郑曰：“为犹助也。卫君者，谓辄也。卫灵公
逐太子蒯，公薨而立孙辄。後晋赵鞅纳蒯於戚，卫石曼姑帅师围之，故问其
意助辄不乎。”）子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”
曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”（孔曰：
“夷齐让国远去，终於饿死，故问怨邪。以让为仁，岂有怨乎？”）出，曰：
“夫子不为也。”（郑曰：“父子争国，恶行。孔子以伯夷、叔齐为贤且仁，故
知不助卫君明矣。”）
[疏]“冉有”至“为也”。○正义曰：此章记孔子崇仁让也。“冉有曰：夫
子为卫君乎”者，为，犹助也。卫君谓出公辄也。卫灵公逐太子蒯，公薨而
立孙辄，辄即蒯之子也。後晋赵鞅纳蒯於戚城，卫石曼姑帅师围之。子而拒
父，恶行之甚。时孔子在卫，为辄所宾礼，人疑孔子助辄，故冉有言问其友曰：
“夫子之意助辄不乎？”“子贡曰：诺，吾将问之”者，子贡承冉有之问，其
意亦未决，故诺其言，我将入问夫子，庶知其助不也。“入曰：伯夷、叔齐何
人也”者，此子贡问孔子辞也。伯夷、叔齐，孤竹君之二子，兄弟让国远去，终
於饿死。今卫乃父子争国，争、让，正反。所以举夷、齐为问者，子贡意言夫子
若不助卫君，应言夷、齐为是；夫子若助卫君，应言夷、齐为非，故入问曰：
“伯夷、叔齐何人也？”“曰：古之贤人也”者，孔子答言，是古之让国之贤人
也。“曰：怨乎”者，此子贡复问曰：“夷、齐初虽有让国之贤，而终於饿死，
得无怨恨邪？”所以复问此者，子贡意言，若夫子不助卫君，应言不怨；若助卫
君，则应言有怨也。“曰：求仁而得仁，又何怨”者，此孔子答言不怨也。初心
让国，求为仁也。君子杀身以成仁，夷、齐虽终於饿死，得成於仁，岂有怨乎！
故曰“又何怨”。“出，曰：夫子不为也”者，子贡既问而出，见冉有而告之曰：
“夫子不助卫君也。”知其父子争国，恶行也。孔子以伯夷、叔齐为贤且仁，故
知不助卫君明矣。○注“郑曰”至“不乎”。○正义曰：“云卫灵公逐太子蒯
”者，案《左传》定十四年，蒯谋杀灵公夫人南子，不能，而出奔宋，
是也。云“公薨而立孙辄”者，哀二年《左传》曰：“夏，卫灵公卒。夫人曰：
‘命公子郢为太子，君命也。’对曰：‘郢异於他子，且君没於吾手，若有之，
郢必闻之。且亡人之子辄在。’乃立辄。”是也。云“後晋赵鞅纳蒯聩於戚城”
者，亦哀二年《春秋》文也。云“卫石曼姑帅师围之”者，《春秋》“哀三年春，
齐国夏、卫石曼姑帅师围戚”是也。
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。（孔曰：“疏食，菜食。
肱，臂也。孔子以此为乐。”）不义而富且贵，於我如浮云。”（郑曰：“富贵
而不以义者，於我如浮云，非已之有。”）
[疏]“子曰”至“浮云”。○正义曰：此章记孔子乐道而贱不义也。“子曰：
饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”者，疏食，菜食也。肱，臂也。言已
饭菜食饮水，寝则曲肱而枕之，以此为乐。“不义而富且贵，於我如浮云”者，
富与贵虽人之所欲，若富贵而以不义者，於我如浮云，言非已之有也。
子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（《易》“穷理尽
性以至於命”。年五十而知天命，以知命之年读至命之书，故可以无大过。）
[疏]“子曰：加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”。○正义曰：此
章孔子言其学《易》年也。加我数年，方至五十，谓四十七时也。《易》之为书，
穷理尽性以至於命，吉凶悔吝豫以告人，使人从吉，不从凶，故孔子言己四十七
学《易》可以无过咎矣。○注“《易》穷”至“大过”。○正义曰：云“穷理尽
性以至於命”者，《说卦》文也。命者生之极，穷理则尽其极也。云“五十而知
天命”者，《为政篇》文。云“以知命之年读至命之书，故可以无大过矣”者，
《汉书·儒林传》云孔子“盖晚而好《易》，读之韦编三绝，而为之传”，是孔
子读《易》之事也。言孔子以知天命终始之年，读穷理尽性以至於命之书，则能
避凶之吉而无过咎。谦不敢自言尽无其过，故但言“可以无大过矣”。
子所雅言，（孔曰：“雅言，正言也。”）《诗》，《书》，执《礼》，皆
雅言也。（郑曰：“读先王典法，必正言其音，然後义全，故不可有所讳。礼不
诵，故言执。”）
[疏]“子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也”。○正义曰：此章记
孔子正言其音，无所讳避之事。雅，正也。子所正言者，《诗》、《书》、《礼》
也。此三者，先王典法，临文教学，读之必正言其音，然後义全，故不可有所讳。
礼不背文诵，但记其揖让周旋，执而行之，故言执也。举此三者，则六艺可知。
叶公问孔子於子路，子路不对。（孔曰：“叶公名诸梁，楚大夫，食菜於叶，
僭称公。不对者，未知所以答。”）子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，
乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
[疏]“叶公”至“云尔”。○正义曰：此章记孔子之为人也。“叶公问孔子
於子路，子路不对”者，叶公名诸梁，楚大夫，食菜於叶，僭称公。问孔子为人
志行於子路，子路未知所以答，故不对。“子曰：女奚不曰，其为人也。发愤忘
食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”者，孔子闻子路不能答，故教之。奚，何也。
言女何不曰，其孔子之为人也，发愤嗜学而忘食，乐道以忘忧，不觉老之将至云
尔乎。○注“孔曰”至“以答”。○正义曰：云“叶公名诸梁，楚大夫，食菜於
叶，僭称公”者，据《左传》、《世本》文也。名诸梁，字子高，为叶县尹。楚
子僭称王，故县尹皆僭称公也。
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（郑曰：“言此者，劝
人学。”）
[疏]“子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。○正义曰：此章劝
人学也。恐人以己为生知而不可学，故告之曰：我非生而知之者，但爱好古道，
敏疾求学而知之也。
子不语怪、力、乱、神。（王曰：“怪，怪异也。力，谓若荡舟、乌获举
千钧之属。乱，谓臣弑君、子弑父。神，谓鬼神之事。或无益於教化，或所不忍
言。”）
[疏]“子不语怪、力、乱、神”。○正义曰：此章记夫子为教，不道无益之
事。怪，怪异也。力，谓若荡舟、乌获举千钧之属也。乱，谓臣弑君、子弑父
也。神，谓鬼神之事。或无益於教化，或所不忍言也。李充曰：“力不由理，斯
怪力也。神不由正，斯乱神也。怪力乱神，有与於邪，无益於教，故不言也。”
○注“乌获举千钧”。○正义曰：乌获，古之有力人。三十斤为钧，言能举三万
斤之重也。
子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”（言
我三人行，本无贤愚，择善从之，不善改之，故无常师。）
[疏]“子曰：三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。
○正义曰：此章言学无常师也。言我三人行，本无贤愚相悬，但敌体耳，然彼二
人言行，必有一人善，一人不善，我则择其善者而从之，不善者而改之。有善可
从，是为师矣，故无常师也。
子曰：“天生德於予，桓其如予何！”（包曰：“桓，宋司马。天生德
者，谓授我以圣性，德合天地，吉无不利，故曰其如予何。”）
[疏]“子曰：天生德於予，桓其如予何？”正义曰：此章言孔子无忧惧也。
案《世家》：“孔子宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓欲杀孔子，拔其树。
孔子去。弟子曰：‘可速矣’。”故孔子发此语。言“天生德於予”者，谓天授
我以圣性，德合天地，吉无不利，桓必不能害我，故曰“其如予何”。
子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。（包曰：“二三子谓诸弟子。圣
人知广道深，弟子学之不能及，以为有所隐匿，故解之。”）吾无行而不与二三
子者，是丘也。”（包曰：“我所为，无不与尔共之者，是丘之心。”）
[疏]“子曰”至“丘也”。○正义曰：此章言孔子教人无所隐惜也。“子曰：
二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔”者，二三子谓诸弟子也。圣人知广道深，弟子
学之不能及，常以为夫子有所隐匿，故以此言解之。言女以我为隐，我实无隐也。
“吾无行而不与二三子者，是丘也”者，言我所行所为，无不与尔等共之者，是
丘之心也。言心者，使信其言也。
子以四教：文，行，忠，信。（四者有形质，可举以教。）
[疏]“子以四教：文，行，忠，信”。○正义曰：此章记孔子行教以此四事
为先也。文谓先王之遗文。行谓德行，在心为德，施之为行。中心无隐谓之忠。
人言不欺谓之信。此四者有形质，故可举以教也。
子曰：“圣人，吾不得而见之矣。得见君子者，斯可矣。”（疾世无明君。）
子曰：“善人，吾不得而见之矣。得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，
约而为泰，难乎有恒矣。”（孔曰：“难可名之为有常。”）
[疏]“子曰圣人”至“恒矣”。○正义曰：此章疾世无明君也。“子曰：圣
人，吾不得而见之矣。得见君子者，斯可矣”者，圣人谓上圣之人，若尧、舜、
禹、汤也。君子谓行善无怠之君也。言当时非但无圣人，亦无君子也。“子曰：
善人，吾不得而见之矣。得见有恒者，斯可矣”者，善人即君子也。恒，常也。
又言善人之君，吾不得而见之矣。得见有常德之君，斯亦可矣。“亡而为有，虚
而为盈，约而为泰，难乎有恒矣”者，此明时无常德也。亡，无也。时既浇薄，
率皆虚矫，以无为有，将虚作盈，内实穷约，而外为奢泰。行既如此，难可名之
为有常也。
子钓而不纲，弋不射宿。（孔曰：“钓者，一竿钓。纲者，为大网以横绝流。
以缴系钓，罗属著纲。弋，缴射也。宿，宿鸟。”）
[疏]“子钓而不纲，弋不射宿”。○正义曰：此章言孔子仁心也。钓者，以
缴系一竿而钓取鱼也。纲者，为大网，罗属著纲，以横绝流而取鱼也。钓则得鱼
少，网则得鱼多。孔子但钓而不纲，是其仁也。弋，缴射也。宿，宿鸟也。夫子
虽为弋射，但昼日为之，不夜射栖鸟也，为其欺暗必中，且惊众也。○注“孔曰”
至“宿鸟”。○正义曰：云“钓者，一竿钓。纲者，为大网以横绝流，以缴系钓，
罗属著纲”者，此注文句交互，故少难解耳若。其次序应云：钓者，一竿钓，以
缴系钓。纲者，为大纲以横绝流，罗属著纲也。缴即线也。钓谓钩也，谓以一竹
竿用线系钩而取鱼也。罗，细网也，谓以绳为大纲，用网以属著此纲，施之水中，
横绝流以取鱼。举网则提其纲也。云“弋，缴射也”者，《夏官·司弓矢》云：
“矢、矢用诸弋射。”注云：“结缴於矢谓之。，高也。矢象焉，
之言弗刂也。二者皆可以弋飞鸟。弗刂，罗之也。”然则缴射谓以绳系矢而射也。
《说文》云：“缴，谓生丝为绳也。”
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。（包曰：“时人有穿凿妄作篇籍者，
故云然。”）多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。”（孔曰：“如
此者，次於天生知之。”）
[疏]“子曰”至“次也”。○正义曰：此章言无穿凿也。“子曰：盖有不知
而作之者，我无是也”者，言时人盖有不知理道，穿凿妄作篇籍者，我即无此事
也。“多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也”者，言人若多闻，择善
而从之；多见，择善而志之，能如此者，比天生知之可以为次也。言此者，所以
戒人不为穿凿。
互乡难与言，童子见，门人惑。（郑曰：“互乡，乡名也。其乡人言语自专，
不达时宜，而有童子来见孔子，门人怪孔子见之。”）子曰：“与其进也，不与
其退也，唯何甚？（孔曰：“教诲之道，与其进，不与其退。怪我见此童子，恶
恶一何甚。”）人已以进，与其也，不保其往也。”（郑曰：“往犹去也。
人虚已自而来，当与之进，亦何能保其去後之行。”）
[疏]“互乡”至“往也”。○正义曰：此章言教诲之道也。“互乡难与言，
童子见，门人惑”者，互乡，乡名也。其乡人言语自专，不达时宜，而有童子来
见孔子，门人怪孔子见之。琳公云：“此‘互乡难与言童子见’八字通为一句，
言此乡有一童子难与言，非是一乡皆难与言也。”“子曰：与其进也，不与其退
也，唯何甚”者，孔子以门人怪已，故以言语之，言教诲之道，与其进，不与其
退也，怪我见此童子，恶恶一何甚乎。“人已以进，与其也，不保其往也”
者，往犹去也。言人若虚已自而来，当与之进，亦何能保其去後之行。去後之
行者，谓往前之行，今已过去。顾欢云：“往谓前日之行。夫人之为行，未必可
一，或有始无终，先迷後得。教诲之道，则与之，往日之行，非我所保也。”
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（包曰：“仁道不远，行之即是。”）
[疏]“子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。○正义曰：此章言仁道不远，
行之即是，故曰仁道岂远乎哉，我欲行仁，即斯仁至矣，是不远也。
陈司败问：“昭公知礼乎？”（孔曰：“司败，官名，陈大夫。昭公，鲁昭
公。”）孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，
君子亦党乎？君取於吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”（孔曰：
“巫马期，弟子，名施。相助匿非曰党。鲁，吴俱姬姓，礼同姓不昏，而君取之；
当称吴姬，讳曰孟子。”）巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
（孔曰：“以司败之言告也。讳国恶，礼也。圣人道弘，故受以为过。”）
[疏]“陈司”至“知之”。○正义曰：此章记孔子讳国恶之礼也。“陈司败
问：昭公知礼乎”者，陈大夫为司寇之官，旧闻鲁昭公有违礼之事，故问孔子，
昭公知礼乎。“孔子曰：知礼”者，答言昭公知礼也。“孔子退，揖巫马期而进
之，曰：吾闻君子不党，君子亦党乎”者，相助匿非曰党。孔子既答司败而退去，
司败复揖弟子巫马期而进之，问曰：“我闻君子不阿党，今孔子言昭公知礼，乃
是君子亦有党乎？“君取於吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼”者，
孰，谁也。鲁、吴俱姬姓。礼同姓不昏，而君取之，当称吴姬。为是同姓，讳之，
故谓之吴孟子。若以鲁君昭公而为知礼，又谁不知礼也？“巫马期以告，子曰：
丘也幸，苟有过，人必知之”者，巫马期以司败之言告孔子也。孔子初言昭公知
礼，是讳国恶也。讳国恶，礼也。但圣人道弘，故受以为过，言丘也幸，苟有过，
人必知之也。○注“司败，官名，陈大夫”。正义曰：文十一年《左传》云：楚
子西曰：“臣归死於司败也。”杜注云“陈、楚名司寇为司败”也。《传》言归
死於司败，知司败主刑之官，司寇是也。此云陈司败，楚子西亦云司败，知陈、
楚同此名也。○注“孔曰”至“孟子”。正义曰：云“巫马期弟子，名施”者，
《史记·弟子传》云：“巫马施字子旗，少孔子三十岁。”郑玄云：“鲁人也。”
云“鲁、吴俱姬姓”者，鲁，周公之後；吴，泰伯之後，故云俱姬姓也。云“礼
同姓不昏”者，《曲礼》云：“取妻不取同姓，故买妾不知其姓则卜之。”又
《大传》曰：“系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，虽百世而昏姻不通者，周道
然也。”云“而君取之，当称吴姬，而讳曰孟子”者，案《春秋》哀十二年：
“夏，五月，甲辰，孟子卒。”《左氏传》曰：“昭公娶於吴，故不书姓。”此
云“君娶於吴，为同姓，谓之吴孟子”，是鲁人常言称孟子也。《坊记》云：
“《鲁春秋》去夫人之姓曰吴，其死曰孟子卒。”是旧史书为“孟子卒”，及仲
尼《春秋》，以鲁人已知其非，讳而不称姬氏。讳国恶，礼也，因而不改，所
以顺时世也。《鲁春秋》去夫人之姓曰吴，《春秋》无此文。《坊记》云然者，
礼：夫人初至必书於册。若娶齐女，则云：“夫人姜氏至自齐。”此孟子初至之
时，亦当书曰：“夫人姬氏至自吴。”同姓不得称姬，旧史所书，盖直云夫人至
自吴。是去夫人之姓，直书曰吴而已。仲尼《春秋》，以犯礼明著，全去其文，
故经无其事也。○注“孔曰”至“为过”。正义曰：云“讳国恶，礼也”者，僖
元年《左传》文也。案《坊记》云：“善则称君，过则称已，则民作忠。”“善
则称亲，过则称已，则民作孝。”是君亲之恶，务於欲掩之，是故圣贤作法，通
有讳例。杜预曰：“有时而听之则可也，正以为後法则不经，故不夺其所讳，亦
不为之定制。”言若正为後法，每事皆讳，则为恶者无复忌惮，居上者不知所惩，
不可尽令讳也。人之所极，唯君与亲，才有小恶，即发其短，非复臣子之心，全
无爱敬之义。是故不抑不劝，有时听之，以为讳恶者礼也，无隐者直也，二者俱
通以为世教也。云“圣人道弘，故受以为过”者，孔子所言，虽是讳国恶之礼，
圣人之道弘大，故受以为过也。孔子得巫马期之言，称已名云：是已幸受以为过。
故云：苟有过，人必知之。所以然者，昭公不知礼，我答云知礼。若使司败不讥
我，则千载之後，遂永信我言，用昭公所行为知礼，则乱礼之事，从我而始。今
得司败见非而受以为过，则後人不谬，故我所以为幸也。缪协云：“讳则非讳。
若受而为过，则所讳者又以明矣，亦非讳也。司败之问，则诡言以为讳，今苟
将明其义，故之言为合礼也。苟曰合礼，则不为党矣。若不受过，则何礼之有
乎？”
子与人歌而善，必使反之，而後和之。（乐其善，故使重歌而自和之。）
[疏]“子与人歌而善，必使反之，而後和之”。○正义曰：此章明孔子重於
正音也。反，犹重也。孔子共人歌，彼人歌善，合於雅颂者，乐其善，故使重歌
之，审其歌意，然後自和而答之。
子曰：“文莫，吾犹人也。（莫，无也。文无者，犹俗言文不也。文不吾犹
人者，凡言文皆不胜於人。）躬行君子，则吾未之有得。”（孔曰：“身为君子，
已未能也。”）
[疏]“子曰：文莫，吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得”。○正义曰：此
章记夫子之谦德也。莫，无也。文无者，犹俗言文不也。文不吾犹人者，言凡文
皆不胜於人，但犹如常人也。躬，身也。言身为君子，已未能也。
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？（孔曰：“孔子谦，不敢自名仁圣。”）抑
为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
（马曰：“正如所言，弟子犹不能学，况仁圣乎！”）
[疏]“子曰”至“学也”。正义曰：此章亦记孔子之谦德也。“子曰：若圣
与仁，则吾岂敢”者，唯圣与仁，人行之大者也。孔子谦，不敢自名仁圣也。
“抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣”者，抑，语辞。为，犹学也。孔子
言已学先王之道不厌，教诲於人不倦，但可谓如此而已矣。“公西华曰：正唯弟
子不能学也”者，公西华闻孔子云学之不厌，诲人不倦，故答於孔子曰：“正如
所言不厌、不倦之二事，弟子犹不能学，况仁圣乎！”
子疾病，子路请祷。（包曰：“祷，祷请於鬼神。”）子曰：“有诸？”
（周曰：“言有此祷请於鬼神之事。”）子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔
于上下神祗。’”（孔曰：“子路失旨。《诔》，祷篇名。”）子曰：“丘之祷
久矣。”（孔曰：“孔子素行合於神明，故曰‘丘之祷久矣’。”）
[疏]“子疾”至“久矣”。○正义曰：此章记孔子不谄求於鬼神也。“子疾
病，子路请祷”者，孔子疾病，子路告请祷求鬼神，冀其疾愈也。“子曰：有诸”
者，诸，之也。孔子以死生有命，不欲祷祈，故反问子路曰：“有此祷请於鬼神
之事乎？”“子路对曰：有之。《诔》曰：“祷尔于上下神祗”者，《诔》，祷
篇名。诔，累也。累功德以求福。子路失孔子之指，故曰有之。又引祷篇之文以
对也。“子曰：丘之祷久矣”者，孔子不许子路，故以此言拒之。若人之履行违
忤神明，罹其咎殃则可祷请。孔子素行合於神明，故曰“丘之祷久矣”也。
子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”（孔曰：“俱失之。奢
不如俭，奢则僭上，俭不及礼。固，陋也。”）
[疏]“子曰：奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固”。○正义曰：此章戒
人奢僭也。孙，顺也。固，陋也。言奢则僭上而不顺，俭则逼下而窭陋，二者俱
失之。与其不顺也，宁为窭陋，是奢不如俭也。以其奢则僭上，俭但不及礼耳。
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（郑曰：“坦荡荡，宽广貌。长戚戚，
多忧惧。”）
[疏]“子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚”。○正义曰：此章言君子小人心貌
不同也。坦荡荡，宽广貌。长戚戚，多忧惧也。君子内省不疚，故心貌坦荡荡然
宽广也。小人好为咎过，故多忧惧。
子温而厉，威而不猛，恭而安。
[疏]“子温而厉，威而不猛，恭而安”。○正义曰：此章说孔子体貌也。言
孔子体貌温和而能严正，俨然人望而畏之而无刚暴，虽为恭孙而能安泰，此皆与
常度相反。若《皋陶谟》之九德也。他人不能，唯孔子能然，故记之也。
●卷八·泰伯第八
[疏]正义曰：此篇论礼让仁孝之德，贤人君子之风，劝学立身，守道为政，
叹美正乐，鄙薄小人，遂称尧、舜及禹、文王、武王。以前篇论孔子之行，此篇
首末载贤圣之德，故以为次也。
子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”（王曰：
“泰伯，周太王之长子。次弟仲雍，少弟季历。季历贤，又生圣子文王昌，昌必
有天下，故泰伯以天下三让於王季。其让隐，故无得而称言之者，所以为至德也。”）
[疏]子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”○
正义曰：此章论泰伯让位之德也。泰伯，周太王之长子。次弟仲雍，少弟季历。
季历贤，又生圣子文王昌，昌必有天下，故泰伯三以天下让於王季。其让隐，故
民无得而称言之者，故所以为至德，而孔子美之也。郑玄注云：“泰伯，周太王
之长子。次子仲雍，次子季历。太王见季历贤，又生文王，有圣人表，故欲立之
而未有命。太王疾，太伯因吴、越采药，太王殁而不返，季历为丧主，一让也。
季历赴之，不来奔丧，二让也。免丧之後，遂断发文身，三让也。三让之美，皆
隐蔽不著，故人无得而称焉。”○注“王曰”至“至德也”。○正义曰：云“泰
伯，周太王之长子云云”者，《史记·吴世家》云：“泰伯弟仲雍，皆周太王之
子，而王季历之兄也。季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌，於是泰伯、
仲雍二人乃奔荆蛮，文身断发，示不可用，以辟季历。季历果立，是为王季，而
昌为文王。泰伯之奔荆蛮，自号句吴。荆蛮义之，从而归之千馀家，立为吴泰伯。
泰伯卒，无子，弟仲雍立，是为吴仲雍。仲雍卒，子季简立。季简卒，子叔达立。
叔达卒，子周章立。是时周武王克殷，求太伯、仲雍之後，得周章。周章已君吴，
因而封之。乃封周章弟虞仲於周之北故夏墟，是为虞仲，列为诸侯。”是泰伯让
位之事也。
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，（“葸，畏惧之貌，言慎而不以礼
节之，则常畏惧。”）勇而无礼则乱，直而无礼则绞。（马曰：“绞，绞刺也。”）
君子笃於亲则民兴於仁，故旧不遗则民不偷。”（包曰：“兴，起也。君能厚於
亲属，不遗忘其故旧，行之美者，则民皆化之，起为仁厚之行，不偷薄。”）
[疏]“子曰”至“不偷”。○正义曰：此章贵礼也。“子曰：恭而无礼则劳”
者，劳谓困苦，言人为恭孙，而无礼以节之，则自困苦。“慎而无礼则葸”者，
葸，畏惧之貌。言慎而不以礼节之，则常畏惧也。“勇而无礼则乱”者，乱谓逆
恶。言人勇而不以礼节之，则为乱矣。“直而无礼则绞”者，正曲为直。绞谓绞
刺也。言人而为直，不以礼节，则绞刺人之非也。“君子笃於亲则民兴於仁，故
旧不遗则民不偷”者，君子，人君也。笃，厚也。兴，起也。偷，薄也。言君能
厚於亲属，则民化之，起为仁行，相亲友也。君不遗忘其故旧，故民德归厚不偷
薄也。
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。（郑曰：“启，开也。曾子以
为受身体於父母，不敢毁伤，故使弟子开衾而视之也。”）《诗》云：‘战战兢
兢，如临深渊，如履薄冰。’（孔曰：“言此《诗》者，喻已常戒慎，恐有所毁
伤。”）而今而後，吾知免夫。小子！”（周曰：“乃今日後，我自知免於患难
矣。小子，弟子也。呼之者，欲使听识其言。”）
[疏]“曾子”至“小子”。○正义曰：此章言曾子之孝，不敢毁伤也。“曾
子有疾，召门弟子曰：启予足，启予手”者，启，开也。曾子以为受身体於父母，
不敢毁伤，故有疾恐死，召其门弟子，使开衾而视之，以明无毁伤也。“《诗》
云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”者，《小雅·小篇》文也。战战，恐惧。
兢兢，戒慎。临深，恐坠。履薄，恐陷。曾子言此诗者，喻己常戒慎，恐有所毁
伤也。“而今而後，吾知免夫。小子”者，小子，弟子也。言乃今日後，自知免
於患难矣。呼弟子者，欲使听识其言也。
曾子有疾，孟敬子问之。（马曰：“孟敬子，鲁大夫仲孙捷。”）曾子言曰：
“鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。（包曰：“欲戒敬子，言我将死，
言善可用。”）君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；
出辞气，斯远鄙倍矣。（郑曰：“此道谓礼也。动容貌，能济济跄跄，则人不敢
暴慢之；正颜色，能矜庄严栗，则人不敢欺诈之；出辞气，能顺而说之，则无恶
戾之言入於耳。”）笾豆之事，则有司存。”（包曰：“敬子忽大务小，故又戒
之以此。笾豆，礼器。”）
[疏]“曾子”至“司存”。○正义曰：此章贵礼也。“曾子有疾，孟敬子问
之”者，来问疾也。“曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善”
者，曾子因敬子来问已疾，将欲戒之，先以此言告之，言我将死，言善可用也。
“君子所贵乎道者三：动容貌斯远暴慢矣，正颜色斯近信矣，出辞气斯远鄙倍矣”
者，此其所戒之辞也。道，谓礼也。言君子所崇贵乎礼者有三事也：动容貌，能
济济跄跄，则人不敢暴慢之；正颜色，能矜庄严栗，则人不敢欺诞之；出辞气，
能顺而说之，则无鄙恶倍戾之言入於耳也。人之相接，先见容貌，次观颜色，次
交言语，故三者相次而言也。暴慢鄙倍，同是恶事，故俱云远。信是善事，故云
近也。“笾豆之事，则有司存”者，敬子轻忽大事，务行小事，故又戒之以此。
笾豆，礼器也。言执笾豆行礼之事，则有所主者存焉。此乃事之小者，无用亲之。
○注“孟敬子，鲁大夫仲孙捷”。○正义曰：郑玄注《檀弓》云：“敬子，武伯
之子，名捷。”是也。○注“包曰：欲戒敬子，言我将死，言善可用”。○正义
曰：案《春秋左氏传》魏颗父病困，命使杀妾以殉。又晋赵孟、孝伯并将死，其
语偷。又晋程郑问降阶之道，郑然明以将死而有惑疾。此等并是将死之时，其言
皆变常。而曾子云“人之将死，其言也善”者，但人之疾患有深有浅，浅则神正，
深则神乱。故魏颗父初欲嫁妾是其神正之时。曾子云“其言也善”，是其未困之
日。且曾子，贤人，至困犹善。其中庸已下，未有疾病，天夺之魄，苟欲偷生，
则赵孟、孝伯、程郑之徒不足怪也。○注“笾豆，礼器”。○正义曰：《周礼·
天官》：“笾人掌四笾之实。”“醢人掌四豆之实。”郑注云：“笾，竹器如豆
者，其容实皆四升。”《释器》云：“木豆谓之豆。竹豆谓之笾。”豆盛菹醢，
笾盛枣栗，以供祭祀享燕，故云礼器也。
曾子曰：“以能问於不能，以多问於寡，有若无，实若虚，犯而不校，（包
曰：“校，报也。言见侵犯不报。”）昔者吾友尝从事於斯矣。”（马曰：“友，
谓颜渊。”）
[疏]“曾子”至“斯矣”。○正义曰：此章称颜渊之德行也。“曾子曰：以
能问於不能，以多问於寡，有若无，实若虚，犯而不校”者，校，报也。言其好
学持谦，见侵犯而不报也。“昔者吾友尝从事於斯矣”者，曾子云：“昔时我同
志之友颜渊尝从事於斯矣。”言能行此上之事也。
曾子曰：“可以六尺之孤，（孔曰：“六尺之孤，幼少之君。”）可以寄
百里之命，（孔曰：“摄君之政令。”）临大节而不可夺也，（大节，安国家，
定社稷。夺，不可倾夺。）君子人与？君子人也。
[疏]“曾子”至“人也”。○正义曰：此章论君子德行也。“曾子曰：可以
六尺之孤”者，谓可委以幼少之君也。若周公、霍光也。“可以寄百里之命”
者，谓君在亮阴，可当国摄君之政令也。“临大节而不可夺也”者，夺，谓倾夺。
大节，谓安国家，定社稷。言事有可以安国家，定社稷，临时固守，群众不可倾
夺也。“君子人与？君子人也”者，言能此已上之事，可以谓之君子人与？与者，
疑而未定之辞。审而察之，能此上事者，可谓君子，无复疑也，故又云君子人也。
○注“孔曰：六尺之孤，幼少之君”。○正义曰：郑玄注此云：“六尺之孤，年
十五已下。”言“已下”者，正谓十四已下亦可寄，非谓六尺可通十四已下。
郑知六尺年十五者，以《周礼·乡大夫职》云：“国中自七尺以及六十，野自六
尺以及六十有五，皆征之。”以其国中七尺为二十，对六十，野云六尺对六十五，
晚校五年，明知六尺与七尺早校五年，故以六尺为十五也。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。（包曰：“弘，大也。毅，强而
能断也。士弘毅，然後能负重任，致远路。”）仁以为己任，不亦重乎？死而後
已，不亦远乎？”（孔曰：“以仁为己任，重莫重焉。死而後已，远莫远焉。”）
[疏]“曾子”至“远乎”。○正义曰：此章明士行也。“曾子曰：士不可以
不弘毅，任重而道远”者，弘，大也。毅，强而能断也。言士能弘毅，然後能负
重任，致远路也。“仁以为己任，不亦重乎？死而後已，不亦远乎”者，复明任
重道远之事也。言仁以为己任，人鲜克举之，是他物之重，莫重於此焉。他人行
仁，则日月至焉而已矣。士则死而後已，是远莫远焉。
子曰：“兴於《诗》，（包曰：“兴，起也。言身当先学《诗》。”）立
於礼，（包曰：“礼者，所以立身。”）成於乐。（包曰：“乐所以成性。”）
[疏]“子曰：兴於《诗》，立於礼，成於乐”。○正义曰：此章记人立身成
德之法也。兴，起也。言人身，当先起於《诗》也。立身必须学礼，成性在於
学乐。不学《诗》，无以言。不学礼，无以立。既学《诗》、《礼》，然後乐以
成之也。
子曰：“民可使由之，不可使知之。”（由，用也。可使用而不可使知者，
百姓能日用而不能知。）
[疏]“子曰：民可使由之，不可使知之”。○正义曰：此章言圣人之道深远，
人不易知也。由，用也。“民可使用之，而不可使知之”者，以百姓能日用而不
能知故也。
子曰：“好勇疾贫，乱也。（包曰：“好勇之人而患疾已贫贱者，必将为乱。”）
人而不仁，疾之已甚，乱也。”（包曰：“疾恶太甚，亦使其为乱。”）
[疏]“子曰：好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也”。○正义曰：
此章说小人之行也。言好勇之人患疾己贫者，必将为逆乱也。人若本性不仁，则
当以礼孙接，不可深疾之。若疾恶太甚，亦使为乱也。
子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已矣。”（孔曰：
“周公者，周公旦。”）
[疏]“子曰：如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已”。○正义曰：
此章戒人骄吝也。周公，周公旦也，大圣之人也，才美兼备。设人有周公之才美，
使为骄矜，且鄙吝，其馀虽有善行，不足观也。言为鄙吝所扌弃也。○注“周
公者，周公旦”。○正义曰：以春秋之世别有周公，此孔子极言其才美而云周公，
恐与彼相嫌，故注者明之。
子曰：“三年学，不至於，不易得也。”（孔曰：“，善也。言人三岁
学，不至於善，不可得言必无也，所以劝人学。”）
[疏]“子曰：三年学，不至於，不易得也”。○正义曰：此章劝学也。，
善也。言人勤学三岁，必至於善。若三岁学，不至於善，不可得言必无也，所以
劝人学也。
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道
则隐。（包曰：“言行当常然。危邦不入，始欲往。乱邦不居，今欲去。乱谓臣
弑君，子弑父。危者，将乱之兆。”）邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且
贵焉，耻也。”
[疏]“子曰”至“耻也”。○正义曰：此章劝人守道也。“子曰：笃信好学”
者，言厚於诚信而好学问也。“守死善道”者，守节至死，不离善道也。“危邦
不入，乱邦不居”者，乱谓臣弑君，子弑父。危者，将乱之兆也。不入，谓始欲
往，见其乱兆，不复入也。不居，谓今欲去，见其已乱，则遂去之也。“天下有
道则见，无道则隐”者，言值明君则当出仕，遇ウ主则当隐Т。“邦有道，贫且
贱焉，耻也”者，耻其不得明君之禄也。“邦无道，富且贵焉，耻也”者，耻食
污君之禄，以致富贵也。言人之为行，当常如此。
子曰：“不在其位；不谋其政。”（孔曰：“欲各专一於其职。”）
[疏]“子曰：不在其位，不谋其政”。○正义曰：此章戒人侵官也。言不在
此位，则不得谋此位之政。欲使各专一守於其本职也。
子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”（郑曰：“师挚，鲁
大师之名。始，犹首也。周道衰微，郑、卫之音作，正乐废而失节。鲁大师挚识
《关雎》之声，而首理其乱，有洋洋盈耳，听而美之。”）
[疏]“子曰：师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”正义曰：此章美
正乐之音也。师挚，鲁太师名也。始犹首也。《关雎》，《周南》篇名，正乐之
首章也。周道衰微，郑、卫之音作，正乐废而失节。鲁太师挚识《关雎》之声，
而首理其乱者，洋洋盈耳，听而美之。
子曰：“狂而不直，（孔曰：“狂者，进取宜直。”）侗而不愿，（孔曰：
“侗，未成器之人，宜谨愿。”）忄空々而不信，（包曰：“忄空忄空，悫也，
宜可信。”）吾不知之矣。”（孔曰：“言皆与常度反，我不知之。”）
[疏]“子曰：狂而不直，侗而不愿，忄空々而不信，吾不知之矣”。○正义
曰：此章孔子疾小人之性与常度反也。狂者，进取宜直，而乃不直。侗，未成器
之人，宜谨愿，而乃不愿。忄空忄空，悫也，谨悫之人，宜信，而乃不信。此等
之人，皆与常度反，我不知之也。
子曰：“学如不及，犹恐失之。”（学自外入，至熟乃可长久。如不及，犹
恐失之。）
[疏]“子曰：学如不及，犹恐失之”。○正义曰：此章劝学也。言学自外入，
至熟乃可长久，故勤学汲汲，如不及，犹恐失之也，何况怠惰而不汲汲者乎？
子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不与焉。”（美舜、禹也。言已不
与求天下而得之。巍巍，高大之称。）
[疏]“子曰：巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不与焉”。○正义曰：此章美
舜、禹也。巍巍，高大之称。言舜、禹之有天下，自以功德受禅，不与求而得之，
所以其德巍巍然高大也。
子曰：“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。（孔曰：“则，
法也。美尧能法天而行化。”）荡荡乎，民无能名焉。（包曰：“荡荡，广远之
称。言其布德广远，民无能识其名焉。”）巍巍乎，其有成功也。（功成化隆，
高大巍巍。）焕乎，其有文章。（焕，明也。其立文垂制又著明。）
[疏]“子曰”至“文章”。○正义曰：此章叹美尧也。“子曰：大哉，尧之
为君也！巍巍乎，惟天为大，唯尧则之”者，则，法也。言大矣哉，尧之为君也！
聪明文思，其德高大。巍巍然有形之中，唯天为大，万物资始，四时行焉，唯尧
能法此天道而行其化焉。“荡荡乎，民无能名焉”者，荡荡，广远之称。言其布
德广远，民无能识其名者焉。“巍巍乎，其有成功也”者，言其治民功成化隆，
高大巍巍然。“焕乎，其有文章”者，焕，明也。言其立文垂制又著明也。
舜有臣五人而天下治。（孔曰：“禹、稷、契、皋陶、伯益。”）武王曰：
“予有乱臣十人。”（马曰：“乱，治也。治官者十人，谓周公旦、召公、太
公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适，其一人谓文母。”）孔子曰：
“才难，不其然乎？唐、虞之际，於斯为盛。有妇人焉，九人而已。（孔曰：
“唐者，尧号。虞者，舜号。际者，尧舜交会之间。斯，此也。言尧、舜交会之
间，比於周，周最盛，多贤才，然尚有一妇人，其馀九人而已。大才难得，岂不
然乎。”）三分天下有其二，以服事殷。周之德，可谓至德也已矣。”（包曰：
“殷纣淫乱，文王为西伯而有圣德，天下归周者三分有二，而犹以服事殷，故谓
之至德。”）
[疏]“舜有”至“已矣”。○正义曰：此章论大才难得也。“舜有臣五人而
天下治”者，言帝舜时，有大才之臣五人，而天下大治。五人者，禹也，稷也，
契也，皋陶也，伯益也。“武王曰：予有乱臣十人”者，乱，治也。周武王曰：
我有治官之臣十人者，谓周公旦也，召公也，太公望也，毕公也，荣公也，太
颠也，闳夭也，散宜生也，南宫适也，其一人谓文母也。“孔子曰：才难，不其
然乎？唐、虞之际，於斯为盛。有妇人焉，九人而已”者，记者举舜及武王之时
大才之人於上，遂载孔子之言於下。唐者，尧号。虞者，舜号。际者，尧舜交会
之间也。斯，此也。言尧、舜交会之间，比於此周，周最为盛，多贤才也，然尚
有一妇人，其馀九人而已。大才难得，岂不然乎？”三分天下有其二，以服事殷。
周之德，其可谓至德也已矣”者，此孔子因美周文王有至圣之德也。言殷纣淫乱，
文王为西伯而有圣德，天下归周者三分有二，而犹以服事殷，故谓之至德也。○
注“孔曰：禹、稷、契、皋陶，伯益”。○正义曰：案《史记》及《舜典》，禹
名文命，鲧之子也，舜命作司空，平水土之官也。稷，名弃，帝喾之子也，舜命
为后稷，布种百之官也。契亦帝喾之子也，佐禹治水有功，舜命作司徒，布五
教之官也。皋陶，字廷坚，颛顼之後，舜命作士，理官也。伯益，皋陶之子，舜
命作虞官，掌山泽之官也。○注“马曰”至“文母”。○正义曰：云“乱，治也”。
《释诂》文。云“十人，谓周公旦”以下者，先儒相传为此说也。案《史记·
世家》云：周公名旦，武王之弟也，封於鲁，食菜於周，谓之周公。召公名，
与周同姓，封於燕，食邑於召，谓之召公。“太公望，吕尚也，东海上人。其先
祖尝为四岳，佐禹平水土甚有功。虞、夏之际，封於吕。本姓姜氏，从其封姓，
故曰吕尚。吕尚盖尝穷困，年老矣，以鱼钓好周西伯。西伯将猎，卜之，曰‘所
获非龙非丽彡（？知切），非虎非熊，所获霸王之辅’。於是周西伯猎，果遇太
公於渭之阳，与语大说，曰：‘自吾先君太公曰：当有圣人周，周以兴。子真
是邪？吾太公望子久矣。’故号之曰太公望，载与俱归，立为太师”。刘向《别
录》曰：“师之，尚之，父之，故曰师尚父。”父亦男子之美号。《孙子兵法》
曰：“周之兴也，吕牙在殷。”则牙又是其名字。武王已平商而王天下，封师尚
父於齐。毕、荣皆国名，入为天子公卿。毕公，文王庶子。太、闳、散、南宫皆
氏。颠、夭、宜生、适皆名也。文母，文王之后，大姒也，从夫之谥，武王之母，
谓之文母。《周南》、《召南》言后妃夫人者，皆是也。○注“孔曰”至“然乎”。
○正义曰：云“唐者，尧号。虞者，舜号”者，《史记》诸书皆言，尧、帝喾
之子，帝挚之弟，喾崩，挚立。挚崩，乃传位於尧。《书传》云：“尧年十六，
以唐侯升为天子。”遂以为号，或谓之陶唐氏。《书》曰：“惟彼陶唐。”《世
本》云：“帝尧为陶唐氏。”韦昭云：“陶唐皆国名，犹汤称殷商也。”案经传，
契居商，故汤以商为国号。後盘庚迁殷，故殷、商双举。历检《书传》，未闻帝
尧居陶而以陶冠唐。盖以二字为名，所称或单或衤复也。舜之为虞，犹禹之为夏。
《外传》称禹氏曰有夏，则如舜氏曰有虞。颛顼已来，地为国号，而舜有天下号
曰有虞氏，是地名也。王肃云：“虞，地也。”皇甫谧云：“尧以二女妻舜，封
之於虞，今河东太阳山西虞地是也。”然则舜居虞地，以虞为氏。尧封之虞，为
诸侯。及王天下，遂为天子之号。故从微至著，常称虞氏。○注“包曰”至“至
德”。○正义曰：云“殷纣淫乱”者，纣为淫乱，《书传》备言，若《泰誓》云
“沈湎冒色，敢行暴虐”之类是也。云“文王为西伯而有圣德”者，郑玄《诗谱》
云：“周之先公曰太王者，避狄难，自豳始迁焉，而德建王业。商王帝乙之初，
命其子王季为西伯。至纣，又命文王典治南国江汉汝坟之诸侯，是谓文王，继父
之业为西伯也。”殷之州长曰伯，谓为雍州伯也。《周礼》“八命作牧”，殷之
州牧盖亦八命。如《旱麓》传云：“九命然後锡以鬯圭瓒。”《孔丛》云：
“羊容问於子思，曰：‘古之帝王中分天下而二公治之，谓之二伯。周自后稷封
为王者之後，大王、王季皆为诸侯，奚得为西伯乎？’子思曰：‘吾闻诸子夏云，
殷王帝乙之时，王季以九命作伯於西，受圭瓒鬯之锡，故文王因之，得专征
伐。’”此诸侯为伯，犹周、召分陕。皇甫谧亦云：“王季於帝乙殷王之时，赐
九命为西长，始受圭瓒鬯。”皆以为王季受九命作东西大伯。郑不见《孔丛》
之书，《旱麓》之笺不言九命，则以王季为州伯也。文王亦为州伯，故《西伯戡
黎》注云：“文王为雍州之伯，南兼梁、荆，在西，故曰西伯。”文王之德优於
王季，文王尚为州伯，明王季亦为州伯也。《楚辞·天问》曰：“伯昌号衰，秉
鞭作牧。”王逸注云：“伯谓文王也。鞭以喻政，言纣号令既衰，文王执鞭持政
为雍州牧。”《天问》，屈原所作，去圣未远，谓文王为牧，明非大伯也，所以
不从毛说。言“至纣又命文王”者，既以继父为伯，又命之使兼治南国江汉汝坟
之诸侯。《周本纪》云：“季历娶大任，生昌，有圣瑞。古公曰：‘我世当有兴
者，其在昌乎？’”後果受命为文王也。云“天下归周者三分有二，而犹服事殷”
者，郑玄又云：“於时三分天下有其二，以服事殷，故雍、梁、荆、豫、徐、杨
之人咸被其德而从之。”郑既引《论语》三分有二，故据《禹贡》州名指而言之，
雍、梁、荆、豫、徐、杨归文王，其馀冀、青、兖属纣，九州而有其六，是为三
分有其二也。《书传》云：“文王率诸侯以事纣。”是犹服事殷也。纣恶贯盈，
文王不忍诛伐，犹服事之，故谓之至德也。
子曰：“禹，吾无间然矣。（孔曰：“孔子推禹功德之盛美，言己不能复间
其间。”）菲饮食而致孝乎鬼神，（马曰：“菲，薄也。致孝鬼神，祭祀丰。”）
恶衣服而致美乎黻冕，（孔曰：“损其常服，以盛祭服。”）卑宫室而尽力乎沟
洫。（包曰：“方里为井，井间有沟，沟广深四尺。十里为成，成间有洫，洫广
深八尺。”）禹，吾无间然矣。”
[疏]“子曰”至“然矣”。正义曰：此章美夏禹之功德也。“子曰：禹，吾
无间然矣”者，间谓间厕。孔子推禹功德之盛美，言已不能复间其间也。“菲饮
食而致孝乎鬼神”者，此下言其无间之三事也。菲，薄也。薄己饮食，致孝鬼神，
令祭祀之物丰多静也。“恶衣服而致美乎黻冕”者，黻冕，皆祭服也。言禹降
损其常服，以盛美其祭服也。“卑宫室而尽力乎沟洫”者，沟洫，田间通水之道
也。言禹卑下所居之宫室，而尽力以治田间之沟洫也。以常人之情，饮食务於肥，
浓禹则淡薄之；衣服好其华美，禹则粗恶之；宫室多尚高广，禹则卑下之。饮食，
鬼神所享，故云致孝；祭服备其采章，故云致美，沟洫人功所为，故云尽力也。
“禹，吾无间然矣”者，美之深，故再言之。○注“孔曰：损其常服，以盛祭服”。
○正义曰：郑玄注此云：“黻，是祭服之衣。冕，其冠也。”《左传》“晋侯以
黻冕命士会”亦当然也。黻，蔽膝也。祭服谓之黻，其他谓之，俱以韦为之，
制同而色异。，各从裳色。黻，其色皆赤，尊卑以深浅为异，天子纯朱，诸侯
黄朱，大夫赤而已。大夫以上，冕服悉皆有黻，故禹言黻冕。《左传》亦言黻冕，
但冕服自有尊卑耳。《周礼·司服》云：“王之服，祀昊天上帝则服大裘而冕，
祀五帝亦如之，享先王则衮冕，享先公飨射则冕，祀四望山川则毳冕，祭社稷
五祀则希冕，祭群小祀则玄冕。”“孤之服，自希冕而下。”《左传》士会黻冕，
当是希冕也。此禹之黻冕，则六冕皆是也。○注“包曰”至“八尺”。○正义曰：
“方里为井，井间有沟，沟广深四尺。十里为成，成间有洫，洫广深八尺”者，
案《考工记》：“匠人为沟洫。耜广五寸，二耜为耦。一耦之伐，广尺深尺谓之
畎。田首倍之，广二尺深二尺谓之遂。九夫为井，井间广四尺深四尺谓之沟。方
十里为成，成间广八尺深八尺谓之洫。方百里为同，同间广二寻深二仞谓之浍。”
郑注云：“此畿内采地之制。九夫为井。井者，方一里，九夫所治之田也。采地
制井田异於乡遂及公邑。三夫为屋。屋，具也。一井之中，三屋九夫，三三相具
以出赋税。共治沟也，方十里为成，成中容一甸，甸方八里出田税，缘边一里治
洫。方百里为同，同中容四都六十四成，方八十里出田税，缘边十里治浍。”是
沟洫之法也。
●卷九·子罕第九
[疏]正义曰：此篇皆论孔子之德行也，故以次泰伯、尧、禹之至德。
子罕言利与命与仁。（罕者，希也。利者，义之和也。命者，天之命也。仁
者，行之盛也。寡能及之，故希言也。）
[疏]“子罕言利与命与仁”。○正义曰：此章论孔子希言难及之事也。罕，
希也。与，及也。利者，义之和也。命者，天之命也。仁者，行之盛也。孔子以
其利、命、仁三者常人寡能及之，故希言也。○注“罕者”至“言也”。○正义
曰：《释诂》云：“希，罕也。”转互相训，故罕得为希也。云“利者，义之和
也”者，《乾卦·文言》文也。言天能利益庶物，使物各得其宜而和同也。此云
利者，谓君子利益万物，使物各得其宜，足以和合於义，法天之利也。云“命者，
天之命也”者，谓天所命生人者也。天本无体，亦无言语之命，但人感自然而生，
有贤愚、吉凶、穷通、夭寿，若天之付命遣使之然，故云天之命也。云“仁者，
行之盛也”者，仁者爱人以及物，是善行之中最盛者也。以此三者，中知以下寡
能及知，故孔子希言也。
达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”（郑曰：“达巷者，党名也。
五百家为党，此党之人，美孔子博学道艺，不成一名而已。”）子闻之，谓门弟
子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”（郑曰：“闻人美之，承之以
谦。吾执御，欲名六艺之卑也。”）
[疏]“达巷”至“御矣”。○正义曰：此章论孔子道艺该博也。“达巷党人
曰：大哉孔子！博学而无所成名”者，达巷者，党名也。五百家为党。此党之人，
美孔子博学道艺，不成一名而已。“子闻之，谓门弟子曰：吾何执？执御乎？执
射乎？吾执御矣”者，孔子闻人美之，承之以谦，故告谓门弟子曰：“我於六艺
之中，何所执守乎？但能执御乎？执射乎？”乎者，疑而未定之辞。又复谦指云：
“吾执御矣。”以为人仆御，是六艺之卑者，孔子欲名六艺之卑，故云“吾执御
矣。”谦之甚矣。
子曰：“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。（孔曰：“冕，缁布冠也，古
者绩麻三十升布以为之。纯，丝也。丝易成，故从俭。”）拜下，礼也。今拜乎
上，泰也。虽违众，吾从下。”（王曰：“臣之与君行礼者，下拜然後升成礼。
时臣骄泰，故於上拜。今从下，礼之恭也。”）
[疏]“子曰”至“从下”。○正义曰：此章作孔子从恭俭。“麻冕，礼也。
今也纯，俭，吾从众”者，冕，缁布冠也。古者绩麻三十升布以为之，故云“麻
冕，礼也。”今也，谓当孔子时。纯，丝也。丝易成，故云纯，俭。用丝虽不合
礼，以其俭易，故孔子从之也。“拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从
下”者，礼，臣之与君行礼者，下拜然後升成拜，是礼也。今时之臣，皆拜於上
长骄泰也。孔子以其骄泰则不孙，故违众而从下拜之礼也。下拜，礼之恭故也。
○注“孔曰”至“从俭”。○正义曰：云“冕，缁布冠也”者，冠者，首服之大
名；冕者，冠中之别号，故冕得为缁布冠也。《士冠礼》曰：“陈服，缁布冠
项青组，缨属于。”记曰：“始冠缁布之冠也。大古冠布，齐则缁之，其也，
孔子曰：‘吾未之闻也。冠而敝之，可也。’”云“古者绩麻三十升布以为之”
者，郑注《丧服》云：“布八十缕为升。”○注“王曰”至“恭也”。○正义曰：
云“臣之与君行礼者，下拜然後升成礼”者，案《燕礼》，君燕卿大夫之礼也。
其礼云：“公坐取大夫所媵觯兴，以酬宾。宾降西阶下，再拜稽首。公命小臣辞，
宾升成拜。”郑注：“升成拜，复再拜稽首也。先时君辞之，於礼若未成然。”
又《觐礼》：“天子赐侯氏以车服。诸公奉箧服，如命书于其上。升自西阶东面，
大史氏右。侯氏升西面立，大史述命。侯氏降两阶之间，北面再拜稽首，升成拜。”
皆是臣之与君行礼，下拜然後升成礼也。
子绝四：毋意，（以道为度，故不任意。）毋必，（用之则行，舍之则藏，
故无专必。）毋固，（无可无不可，故无固行。）毋我。（述古而不自作处，群
萃而不自异，唯道是从，故不有其身。）
[疏]“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。○正义曰：此章论孔子绝去四事，
与常人异也。毋，不也。我，身也。常人师心徇惑，自任已意。孔子以道为度，
故不任意。常人行藏不能随时用舍，好自专必。惟孔子用之则行，舍之则藏，不
专必也。常人之情，可者与之，不可者拒之，好坚固其所行也。孔子则无可无不
可，不固行也。人多制作自异，以擅其身。孔子则述古而不自作处，群众萃聚，
和光同尘，而不自异，故不有其身也。
子畏於匡，（包曰：“匡人误围夫子，以为阳虎。阳虎曾暴於匡，夫子弟子
颜克时又与虎俱行。後克为夫子御，至於匡。匡人相与共识克，又
夫子容貌与虎相似，故匡人以兵围之。”）曰：“文王既没，文不在兹乎？（孔
曰：“兹，此也。言文王虽已死，其文见在此。此，自谓其身。”）天之将丧斯
文也，後死者不得与於斯文也。（孔曰：“文王既没，故孔子自谓後死。言天将
丧此文者，本不当使我知之。今使我知之，未欲丧也。”）天之未丧斯文也，匡
人其如予何？”（马曰：“其如予何者，犹言奈我何也。天之未丧此文，则我当
传之。匡人欲奈我何，言其不能违天以害已也。”）
[疏]“子畏”至“予何”。○正义曰：此章记孔子知天命也。“子畏於匡”
者，谓匡人以兵围孔子，记者以众情言之，故云“子畏於匡”。其实孔子无所畏
也。“曰“文王既没，文不在兹乎”者，孔子以弟子等畏惧，故以此言谕之。兹，
此也。言文王虽已死，其文岂不见在我此身乎？言其文见在我此身也。“天之将
丧斯文也，後死者不得与於斯文也”者，後死者，孔子自谓也。以文王既没，故
孔子自谓已为後死者。言天将丧此文者，本不当使我与知之。今既使我知之，是
天未欲丧此文也。“天之未丧斯文也，匡人其如予何”者，如予何，犹言奈我何
也。天之未丧此文，则我当传之。匡人其欲奈我何，言匡人不能违天以害已也。
○注“包曰”至“围之”。○正义曰：此注皆约《世家》，述其畏匡之由也。案
《世家》云：“孔子去卫。将陈，过匡。颜克为仆，以策指之曰：‘昔日
吾入此，由彼缺也。’匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡人於是遂止
孔子。孔子状貌类阳虎，拘焉五日。匡人拘孔子益急，弟子惧。孔子曰：‘文王
既没，文不在兹乎？’”已下文与此正同，是其事也。
大宰问於子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”（孔曰：“大宰，大夫官
名，或吴或宋，未可分也。疑孔子多能於小艺。”）子贡曰：“固天纵之将圣，
又多能也。”（孔曰：“言天固纵大圣之德，又使多能也。”）子闻之，曰：
“大宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”（包曰：“我
少小贫贱，常自执事，故多能为鄙人之事。君子固不当多能。”）
[疏]“大宰”至“多也”。○正义曰：此章论孔子多小艺也。“大宰问於子
贡曰：夫子圣者与？何其多能也”者，大宰，大夫官名。大宰之意，以为圣人当
务大忽小，今夫子既曰圣者与，又何其多能小艺乎？以为疑，故问於子贡也。
“子贡曰：固天纵之将圣，又多能也”者，将，大也。言天固纵大圣之德，又使
多能也。“子闻之曰：大宰知我乎”者，孔子闻大宰疑已多能非圣，故云：知我
乎。谦谦之意也。“吾少也贱，故多能鄙事”者，又说以多能之由也。言我自小
贫贱，常自执事，故多能为鄙人之事也。“君子多乎哉，不多也”者，又言圣人
君子当多能乎哉？言君子固不当多能也。今已多能，则为非圣，所以为谦谦也。
○注“孔曰”至“小艺”。○正义曰：云“大宰，大夫官名”者，案《周礼》，
大宰六卿之长，卿即上大夫也，故云大夫官名也。云“或吴或宋，未可分也”者，
以当时惟吴、宋二国上大夫称大宰，诸国虽有大宰，非上大夫，故云“或吴或宋，
未可分也”。郑云“是吴大宰也”。以《左传》哀十二年，“公会吴于橐皋，
吴子使大宰请寻盟。公不欲，使子贡对”，又子贡尝吴，故郑以为是吴大宰
也。
牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”（郑曰：“牢，弟子子牢也。试，用
也。言孔子自云，我不见用，故多技艺。”）
[疏]“牢曰：子云：吾不试，故艺”。○正义曰：此章论孔子多技艺之由，
但与前章异时而语，故分之。牢，弟子琴牢也。试，用也。言孔子自云：“我不
见用於时，故多能技艺。”○注“牢，弟子子牢也”。○正义曰：《家语·弟子
篇》云：“琴牢，卫人也，字子开，一字张。”此云弟子子牢，当是耳。
子曰：“吾有知乎哉？无知也。（知者，知意之知也。知者言未必尽，今我
诚尽。）有鄙夫问於我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”（孔曰：“有鄙夫来
问於我，其意空空然，我则发事之终始两端以语之，竭尽所知，不为有爱。”）
[疏]“子曰”至“竭焉”。○正义曰：此章言孔子教人必尽其诚也。“子曰：
吾有知乎哉？无知也”者，知者，意之所知也。孔子言，我有意之所知，不尽以
教人乎哉？无之也。常人知者言未必尽，今我诚尽也。“有鄙夫问於我，空空如
也。我叩其两端而竭焉”者，此举无知而诚尽之事也。空空，虚心也。叩，发动
也。两端，终始也。言设有鄙贱之夫来问於我，其意空空然，我则发事之终始两
端以告语之，竭尽所知，不为有爱。言我教鄙夫尚竭尽所知，况知礼义之弟子乎。
明无爱惜乎其意之所知也。○注“知者”至“诚尽”。○正义曰：云“知者，知
意之知也”者，知意之知，犹言意之所知也。云“知者言未必尽”者，言他人之
短者，言之以教人，未必竭尽所知，谓多所爱惜也。云“今我诚尽”者，谓孔子
言今我教人实尽其意之所知，无爱惜也，故云无知也。
子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”（孔曰：“圣人受命则凤鸟至，
河出图。今天无此瑞。‘吾已矣夫’者，伤不得见也。河图，八卦是也。”）
[疏]“子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”○正义曰：此章言孔子伤
时无明君也。圣人受命则凤鸟至，河出图。今天无此瑞，则时无圣人也。故叹曰：
“吾已矣夫”，伤不得见也。○注“孔曰”至“是也”。○正义曰：云“圣人受
命则凤鸟至，河出图”者，《礼器》云：“升中於天而凤皇降。”《援神契》云：
“德至鸟兽则凤皇来。”天老曰：“凤象：麟前鹿後，蛇颈鱼尾，龙文龟背，燕
含鸡喙，五色备举。出於东方君子之国，翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱
水，莫宿丹穴。见则天下大安宁。”郑玄以为，河图、洛书，龟龙衔负而出，如
《中候》所说“龙马衔甲，赤文绿色，甲似龟背，袤广九尺，上有列宿斗正之度，
帝王录纪兴亡之数”是也。孔安国以为河图即八卦，是也。
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，（包曰：“冕者，冠也，大夫之服。瞽，盲
也。）见之，虽少，必作；过之，必趋。（包曰：“作，起也；趋，疾行也。此
夫子哀有丧，尊在位，恤不成人。”）
[疏]“子见”至“必趋”。○正义曰：此章言孔子哀有丧，尊在位，恤不成
人也。“子见齐衰者、冕衣裳者与瞽”者，齐衰，周亲之丧服也。言齐衰，则斩
衰从可知也。冕，冠也，大夫之服也。瞽，盲也。“见之，虽少，必作；过之，
必趋”者，作，起也；趋，疾行也。言夫子见此三种之人，虽少，坐则必起，行
则必趋。
颜渊喟然叹曰：“（喟，叹声。）仰之弥高，钻之弥坚。（言不可穷尽。）
瞻之在前，忽焉在後。（言恍惚不可为形象。）夫子循循然善诱人，（循循，次
序貌。诱，进也。言夫子正以此道进劝人有所序。）博我以文，约我以礼，欲罢
不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”（孔曰：“言夫子既
以文章开博我，又以礼节节约我，使我欲罢而不能。已竭我才矣，其有所立则又
卓然不可及。言已虽蒙夫子之善诱，犹不能及夫子之所立。”）
[疏]“颜渊”至“也已”。○正义曰：此章美夫子之道也。“颜渊喟然叹曰：
仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在後”者，喟，叹声也。弥，益也。颜渊
喟然发叹，言夫子之道高坚不可穷尽，恍惚不可为形象，故仰而求之则益高，钻
研求之则益坚，瞻之似若在前，忽然又复在後也。“夫子循循然善诱人”者，循
循，次序貌；诱，进也。言夫子以此道教人，循循然有次序，可谓善进劝人也。
“博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由
也已”者，末，无也。言夫子既开博我以文章，又节约我以礼节，使我欲罢止而
不能。已竭尽我才矣，其夫子更有所创立，则又卓然绝异，已虽欲从之，无由得
及。言已虽蒙夫子之善诱，犹不能及夫子之所立也。
子疾病，（包曰：“疾甚曰病。”）子路使门人为臣。（郑曰：“孔子尝为
大夫，故子路欲使弟子行其臣之礼。”）病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无
臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？（孔曰：“少差曰间。言子路久有是心，非今日
也。”）且予与其死於臣之手也，无宁死於二三子之手乎！（马曰：“无宁，宁
也；二三子，门人也。就使我有臣而死其手，我宁死於弟子之手乎！”）且予纵
不得大葬，（孔曰：“君臣礼葬。”）予死於道路乎？”（马曰：“就使我不得
以君臣礼葬，有二三子在，我宁当忧弃於道路乎？”）
[疏]“子疾”至“路乎”。○正义曰：此章言孔子不欺也。“子疾病”者，
疾甚曰病。“子路使门人为臣”者，以孔子尝为鲁大夫，故子路欲使弟子行其家
臣之礼，以夫子为大夫君也。“病间，曰：久矣哉，由之行诈也”者，少差曰间。
当其疾甚时，子路以门人为臣，夫子不知。及病少差，知之，乃责之，言子路久
有是诈欺之心，非今日也，故云“久矣哉，由之行诈也！”“无臣而为有臣。吾
谁欺？欺天乎”者，言我既去大夫，是无臣也。女使门人为臣，是无臣而为有臣。
如此行诈，人盖知之，是人不可欺，故云吾谁欺。既人不可欺，乃欲远欺天乎？
“且予与其死於臣之手也，无宁死於二三子之手乎”者，无宁，宁也；二三子，
门人也。言就使我有臣，且我等其死於臣之手，宁如死於其弟子之手乎？“且予
纵不得大葬，予死於道路乎”者，大葬，谓君臣礼葬。言且就使我纵不得以君臣
礼葬，有二三子在，我宁当忧弃於道路乎？言必不至死於道路也。
子贡曰：“有美玉於斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”（马曰：“韫，藏
也。椟，匮也。谓藏诸匮中沽卖也。得善贾，宁肯卖之邪？”）子曰：“沽之哉！
沽之哉！我待贾者也。”（包曰：“沽之哉，不卖之辞。我居而待贾。”）
[疏]“子贡”至“者也”。○正义曰：此章言孔子藏德待用也。“子贡曰：
有美玉於斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸”者，子贡欲观孔子圣德藏用何如，故
玉以谘问也。韫，藏也。椟，匮也。诸，之。沽，卖也。言人有美玉於此，藏
在椟中而藏之，若求得善贵之贾，宁肯卖之邪？君子於玉比德。子贡之意，言夫
子有美德而怀藏之，若人虚心尽礼求之，夫子肯与之乎？“子曰：沽之哉！沽之
哉！我待贾者也”者，孔子答言，我卖之哉。不卖之辞。虽不卖，我居而待
贾。言有人虚心尽礼以求我道，我即与之而不吝也。
子欲居九夷。（马曰：“九夷，东方之夷，有九种。”）或曰：“陋，如之
何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”（马曰：“君子所居则化。”）
[疏]“子欲”至“之有”。正义曰：此章论孔子疾中国无明君也。“子欲居
九夷”者，东方之夷有九种。孔子以时无明君，故欲居东夷。“或曰：陋，如之
何”者，或人谓孔子言，东夷僻陋无礼，如何可居？“子曰：君子居之，何陋之
有”者，孔子答或人言，君子所居则化，使有礼义，故云何陋之有。○注“马曰：
九夷，东方之夷，有九种”。○正义曰：案《东夷传》云：“夷有九种，曰畎夷，
于夷，方夷，黄夷，白夷，赤夷，玄夷，风夷，阳夷。”又一曰玄菟，二曰乐浪，
三曰高丽，四曰满饰，五曰凫臾，六曰索家，七曰东屠，八曰倭人，九曰天鄙。
子曰：“吾自卫反鲁，然後乐正，《雅》、《颂》各得其所。”（郑曰：
“反鲁，哀公十一年冬，是时道衰乐废，孔子来还，乃正之，故《雅》、《颂》
各得其所。”）
[疏]“子曰：吾自卫反，鲁然後乐正，《雅》、《颂》各得其所。”○正义
曰：此章记孔子言正废乐之事也。孔子以定十四年去鲁，应聘诸国。鲁哀公十一
年，自卫反鲁，是时道衰乐废，孔子来还，乃正之，故《雅》、《颂》各得其所
也。○注“反鲁，鲁哀公十一年冬”。○正义曰：案《左传》哀十一年冬，“卫
孔文子之将攻大叔也，访於仲尼。仲尼曰：‘胡簋之事则尝学之矣，甲兵之事未
之闻也。’退，命驾而行，曰：‘鸟则择木，木岂能择鸟？’文子遽止之曰：
‘圉岂敢度其私，访卫国之难也。’将止，鲁人以币召之，乃归。”杜注云：
“於是自卫反鲁，乐正，《雅》、《颂》各得其所。”是也。
子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有於我哉？”
（马曰：“困，乱也。”）
[疏]“子曰：出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有於
我哉？”○正义曰：此章记孔子言忠顺孝悌哀丧慎酒之事也。困，乱也。言出仕
朝廷，则尽其忠顺以事公卿也；入居私门，则尽其孝悌以事父兄也；若有丧事，
则不敢不勉力以从礼也，未尝为酒乱其性也。他人无是行，於我，我独有之，故
曰：何有於我哉。
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”（包曰：“逝，往也。言凡往也
者如川之流。”）
[疏]“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜”。○正义曰：此章记孔子感叹
时事既往，不可追复也。逝，往也。夫子因在川水之上，见川水之流迅速，且不
可追复，故感之而兴叹，言凡时事往者，如此川之流夫，不以昼夜而有舍止也。
子曰：“吾未见好德如好色者也。”（疾时人薄於德而厚於色，故发此言。）
[疏]“子曰：吾未见好德如好色者也”。○正义曰：此章孔子疾时人薄於德
而厚於色也。
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。（包曰：“篑，土笼也。此劝
人进於道德。为山者，其功虽已多，未成一笼而中道止者，我不以其前功多而善
之，见其志不遂，故不与也。”）譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（马曰：
“平地者将进加功，虽始覆一篑，我不以其功少而薄之，据其欲进而与之。”）
[疏]“子曰”至“往也”。○正义曰：此章孔子劝人进於道德也。“譬如为
山，未成一篑，止，吾止也”者，篑，土笼也。言人之学道，垂成而止，前功虽
多，吾不与也。譬如为山者，其功虽已多，未成一笼，而中道止者，我不以其前
功多而善之，见其志不遂，故吾止而不与也。“譬如平地，虽覆一篑，进，吾往
也”者，言人进德业，功虽未多，而强学不息，则吾与之也。譬如平地者，将
进加功，虽始覆一篑，我不以其功少而薄之，据其欲进，故吾则往而与之也。
子曰：“语之而不惰者，其回也与！”（颜渊解，故语之而不惰。馀人不解，
故有惰语之时。）
[疏]“子曰：语之而不惰者，其回也与！”○正义曰：此章美颜回也。惰，
谓懈惰也。言馀人不能尽解，故有懈惰於夫子之语时。其语之而不懈惰者，其唯
颜回也与，颜渊解故也。
子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”（包曰：“孔子谓颜
渊进益未止，痛惜之甚。”）
[疏]“子谓颜渊，曰：惜乎！吾见其进也，未见其止也”。○正义曰：此章
以颜回早死，孔子於後叹惜之也。孔子谓颜渊进益未止，痛惜之甚也。
子曰：“苗而不秀者有矣！夫秀而不实者有矣夫！”（孔曰：“言万物有生
而不育成者，喻人亦然。”）
[疏]“子曰：苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”○正义曰：此章亦
以颜回早卒，孔子痛惜之，为之作譬也。言万物有生而不育成者，喻人亦然也。
子曰：“後生可畏，焉知来者之不如今也？（後生谓年少。）四十、五十而
无闻焉，斯亦不足畏也已矣。”
[疏]“子曰”至“也已”。○正义曰：此章劝学也。“子曰：後生可畏，焉
知来者之不如今也”者，後生谓年少也。言年少之人，足以积学成德，诚可畏也，
安知将来者之道德不如我今日也？“四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已”者，
言年少时不能积学成德，至於四十、五十而令名无闻，虽欲强学，终无成德，故
不足畏也。
子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。（孔曰：“人有过，以正道告之，
口无不顺从之，能必自改之，乃为贵。”）巽与之言，能无说乎？绎之为贵。（
马曰：“巽，恭也。谓恭孙谨敬之言，闻之无不说者，能寻绎行之，乃为贵。”）
说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”
[疏]“子曰”至“已矣”。○正义曰：此章贵行也。“子曰：法语之言，能
无从乎？改之为贵”者，谓人有过，以礼法正道之言告语之，当时口无不顺从之
者。口虽服从，未足可贵，能必自改之，乃为贵耳。“巽与之言，能无说乎？绎
之为贵”者，巽，恭也；绎，寻绎也。谓以恭孙谨敬之言教与之，当时闻之，无
不喜说者。虽闻之喜说，未足可贵，必能寻绎其言行之，乃为贵也。“说而不绎，
从而不改，吾末如之何也已矣”者，谓口虽说从，而行不寻绎追改，疾夫形服而
心不化，故云末如之何，犹言不可奈何也。
子曰：“主忠信，毋友不如已者，过则勿惮改。”（慎所主友，有过务改，
皆所以为益。）
[疏]“子曰：主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改”。○正义曰：此章戒人
忠信改过也。主犹亲也。惮犹难也。言凡所亲狎，皆须有忠信者也，无得以忠信
不如己者为友也。苟有其过，无难於改也。《学而篇》已有此文，记者异人，故
重出之。
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（孔曰：“三军虽众，人心不
一，则其将帅可夺而取之。匹夫虽微，苟守其志，不可得而夺也。”）
[疏]“子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”○正义曰：此章言人守志
不移也。万二千五百人为军。帅，谓将也。匹夫，谓庶人也。三军虽众，人心不
一，则其将帅可夺而取之。匹夫虽微，苟守其志，不可得而夺也。士大夫已上有
妾媵，庶人贱，但夫妇相匹配而已，故云匹夫。
子曰：“衣敝袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？（孔曰：“，
著。”）‘不忮不求，何用不臧？’”（马曰：“忮，害也。臧，善也。言不忮
害，不贪求，何用为不善？疾贪恶忮害之诗。”）子路终身诵之。子曰：“是道
也，何足以臧？”（马曰：“臧，善也。尚复有美於是者，何足以为善？”）
[疏]“子曰”至“以臧”。○正义曰：此章善仲由也。“子曰：衣敝袍，
与衣狐貉者立而不耻者，其由也与”者，著也。袍，衣之贱者。狐貉，
裘之贵者。常人之情，著破败之袍，与著狐貉之裘者并立，则皆惭耻。而能不
耻者，唯其仲由也与？“不忮不求，何用不臧”者，忮，害也。臧，善也。言不
忮害，不贪求，何用为不善？言仲由不忮害，不贪求，何用为不善？此《诗·邶
风·雄雉》之篇，疾贪恶忮害之诗也。孔子言之，以善子路也。“子路终身诵之”
者，子路以夫子善已，故常称诵之。“子曰：是道也，何足以臧”者，孔子见子
路诵之不止，惧其伐善，故抑之。言人行尚复有美於是者，此何足以为善？○注
“孔曰：，著”。○正义曰：《玉藻》云：“纩为茧，为袍。”郑玄云：
“衣有著之异名也。纩谓今之新绵，谓今纩及旧絮也。”然则今云著者，杂
用麻以著袍也。
子曰：“岁寒然後知松柏之後也。”（大寒之岁，众木皆死，然後知松柏
小伤；平岁则众木亦有不死者，故须岁寒而後别之。喻凡人处治世亦能自整，
与君子同；在浊世，然後知君子之正不苟容。）
[疏]“子曰：岁寒然後知松柏之後也”。○正义曰：此章喻君子也。大寒
之岁，众木皆死，然後知松柏小伤；若平岁，则众木亦有不死者，故须岁寒而
後别之。喻凡人处治世亦能自整，与君子同；在浊世，然後知君子之正不苟容
也。
子曰：“知者不惑，（包曰：“不惑乱。”）仁者不忧，（孔曰：“无忧患。”）
勇者不惧。”
[疏]“子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。○正义曰：此章言知者明
於事，故不惑乱；仁者知命，故无忧患；勇者果敢，故不恐惧。
子曰：“可与共学，未可与道；之也。虽学，或得异端，未必能之
道。可与道，未可与立；（虽能之道，未必能有所立。）可与立，未可与权。
（“虽能”有所立，未必能权量其轻重之极。）“唐棣之华，偏其反而。岂不尔
思？室是远而”。（逸诗也。唐棣，多也，华反而後合。赋此诗者，以言权道
反而後至於大顺。思其人而不得见者，其室远也。以言思权而不得见者，其道远
也。）子曰：“未之思也，夫何远之有！”（夫思者，当思其反，反是不思，所
以为远。能思其反，何远之有！言权可知，唯不知思耳。思之有次序，斯可知矣。）
[疏]“子曰”至“之有”。○正义曰：此章论权道也。“子曰：可与共学，
未可与道”者，，之也。言人虽可与共学，所学或得异端，未必能之正道，
故未可与也。“可与道，未可与立”者，言人虽能之道，未必能有所立，故未
可与也。“可与立，未可与权”者，言人虽能有所立，未必能随时变通权量其轻
重之极也。“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而”者，此逸诗也。唐棣，
多也，其华偏然反而後合。赋此诗者，以言权道亦先反常而後至於大顺也。
“岂不尔思”者，言诚思尔也。诚思其人而不得见者，其室远也。以喻思权而不
得见者，其道远也。“子曰：未之思也，夫何远之有”者，言夫思者，当思其反
常。若不思是反，所以为远。能思其反，何远之有！言权可知，唯不知思尔。傥
能思之有次序，斯可知矣。记者嫌与诗言相乱，故重言“子曰”也。○注“唐棣，
多也”。○正义曰：《释木》文也。舍人曰：“唐棣一名多。”郭璞曰：
“似白杨，江东呼夫多。《诗·召南》云：唐棣之华。”陆机云：“奥李也。
一名雀梅，亦曰车下李。所在山皆有其华，或白或赤。六月中熟，大如李子，可
食。”
