一、何为经典及其内蕴
在讨论儒家经典与中小学生人格塑造这一问题之前很有必要搞清楚究竟什么是经典的问题。经典是指所有书藉中最为重要，最基本，最具有本源性的知识、理论和价值体系，它是一切人文知识之基础，是意义的来源；是对一个民族在历史发展、文化的进步和精神的成长过程中产生过恒久的影响，对该民族人们的思维方式、行为模式、价值观念起着最大的制约和影响作用的书籍。在基督教世界尊奉《圣经》，在伊斯兰教国家尊奉《古兰经》，在中国似乎没有一个普遍的确定性，以某一经典为圣典。有人以为应该是《论语》，有人以为应该是《道德经》，也有人认为是《周易》。这大概是因为中国不是一个政教合一的国家，另一个原因是中国的经典太多，或者是历史太悠久，文化太灿烂？还有一个原因是经典不仅具有恒常性，同时又具有发展流变性，人们往往在动态中用历史的眼光审视经典，例如《庄子》本来不是经，后来变成了《南华真经》，《列子》本来也不是经，后来变成了《冲虚真经》。但有一点是肯定的，儒释道三家的经典决定了中国人的精神世界的最基本的东西，是未来中国人的精神走向的母体性、根源性和民族性的本源。有人认为，自二十世纪到现在，欧美国家与阿拉伯国家的恩怨就是肇因于《新约》和《古兰经》，这是难以否定的一个文化背景原委。经典之于一个国家和民族的重要性在于它塑造了一个国家和民族的精神气质，提供了一个理想世界的图像。所谓文明，也就体现在对经典的不同理解和不同认知上。"经典作为人文知识之源，不断孕育生长出而后的思想来。历代的诠释解读，既朝向着历史，解析着历史，解析着古典，实际上却又是古典在新时代开的花，表现着新一代人孕育于古典而生长的新成果。"①在今天，中国社会正在走向现代化的进程中，经典规定了我们现代性的特色和风格。可见，经典之于中国社会和中国人而言是极为重要的。无论老人、中年人、孩子；无论知识精英、政治精英、企业精英，读经都是必要的，了解中国人的经典是必要的，这是我们的文化生命之源，也是理解我们身上的文化生命的一把入门的钥匙。
儒家的经典一定程度上也是中国的经典，即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》及其相关书籍。事实上，《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》不只是儒家一家之学，更是整个中国学术的总源头。
二、读经对中小学生人格塑造的意义和价值
1.读经的第一要义是让我们的青少年体悟自己的文化传统，确立文化自觉意识，从小确立为中华民族的伟大复兴而努力奋斗的理想抱负。我们作为现代人是由传统的血脉滋养而成，在我们的文化血脉中流淌着传统的基因，在塑造现代人格的过程中传统的血脉和基因不以人们的意志在发挥着作用，读经可以唤醒传统对心理积淀的积极的影响，以确立中国独有之精神，中国人独有之立国精魂，中国人独特的精神气质，确认作为中国人之为中国人的身份和标记。在全球化、信息化、网络化的今天，尤须引导中小学生读经，以在中西文化冲突、对话和比较中不泯灭自己的优秀文化传统，不泯灭中国人的国格和人格。在中小学生中提倡读经的必要性还在于自近代以降，伴随西学东渐，在中国人的血脉中还流淌着西方启蒙思想的新传统，它也已成为中国人的心理积淀的一种文化血脉。我们的中小学生当然对此毫无自觉意识，但是通过一代一代耳濡目染，这方面的影响客观上也已成为他们的信念甚或信仰。读经的意义在于可以帮助中小学生理性地区分中国传统文化的精华与糟粕，理性地辨别西方文化的积极因素与偏颇之处，不仅要引导中小学生在成长中懂得西方文化在精神方面有畸形的发展，还要懂得中国文化在发展中也有畸形发展的一面，以自觉地在社会文化建设的实践中，努力克服中西方文化中的负面因素。要让中小学生不仅了解西方今日之现代性的危机需要克服，而且懂得中国几千年的不好的积习也需要摒弃，懂得它们勾连在一起会成为导致腐败的文化温床。如果他们只知西方启蒙思想的好处，不知我们正在遭遇现代性危机的压迫和挤压，面对汗牛充栋的宝贵资源却视而不见，反而贬抑自己老祖宗的"无能"；容易在全球西化和西方中心主义者推行的所谓的"普遍主义价值"面前丧失自尊、自信和自强心，以致扭曲了中国人应有的文化价值观和信仰。同时，倘若不知道我们正在不自觉中深受自己文化传统中的不良的积习的吞噬，容易视老祖宗留下的砒霜为香花，使得我们好不容易创新和建设的制度、体制和机制变形、扭曲；使现代性的物质、科技的发展与人的现代化，文化生命的现代化的相互对立而受到不应有的伤害，心灵和观念、人格的现代化受到阻碍。总之，中小学生读经的意义在于从小就有一种文化自觉意识，确立中华文明的主体地位，可以说这是中华民族复兴的主要目标之一，也是每一个中国人人格建构的根本目标。
2.中小学生读经的重点在修身，提炼核心价值，充分挖掘人性教化方面的道德价值资源，加以创造性转换。历史经验表明：宋代以来《四书》的选编、集注和逐渐成为全民通识教育读本和科举必读书目，可以成为今天传统文化通识教育的历史借鉴。《四书》在宋以后的重新解释和普及教化，是中华文明应对危机、通过吸收外来文化而重新激发传统文化的一个创造性成果。（柯小刚语）今天，中小学生的读经有无必要之讨论之所以众说纷纭，关键在于怎样理解读经，以及究竟如何来读。《四书》之为普及读物是吸收了外来文化的养分，根据当时现实社会生活的需要进行了创造性转换，实现了中华传统经典的文化维新，实际上是在传统的"生"、"化"、"创化"、"生生之为德"的文化创新的动力的作用下，宋代知识分子的共同努力开创出文化教化的一个崭新的局面。现在我们有与宋儒不可比拟的文化创新的全球化、信息化和网络化的大环境，有比宋儒多得多的文化资源，有比宋儒开阔得多的胸襟和气魄，关键的问题是如何抓住机遇，解放思想，突破禁区，努力去贯通古今，融汇中西，拿出一套引导中小学读经的教材和读经的方式方法及途径。
读经应有选择，在选取一部分值得背诵的篇章的基础上，应该致力于"修身"的道德核心价值的提炼，如（1）志存高远方面：应涉及到：胸怀天下。天下兴亡，匹夫有责。匡世济时。忧道不忧贫。老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。爱国主义。集体主义。天下为公。"为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平"。（2）自强方面：刚健而文明。"天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物"。笃行。刚健笃实，辉光日新。（3）自立方面：特立独行。"不怨天，不尤人"。"不迁怒，不贰过"。"不患无位，患所以立"，"三军可夺帅也，匹夫不可夺志也"。（4）自尊、自信、自强方面：不食嗟来之食。不为五斗米折腰。清节自守。"宁可玉碎，不能瓦全"。"得道多助，失道寡助"。"人不知而不愠"。"不患人之不己知，患其不能也"。"讷于言而敏于行。敏于事而慎于言"。"君子耻其言过其行"。虚怀若谷。（5）自律方面：自省。慎独。"吾日三省吾身"。"见贤思齐，见不贤而内自省"。择善而从。君子固穷。贫贱不能移。（6）仁爱方面："仁者爱人"。"己欲立而立人，己欲达而达人"。成人之美。民胞物与。仁民爱物。"老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼"。一方有难，八方支援。乐善好施。（7）义利方面：正义。守法。重义轻利。见利思义。安贫乐道。舍生取义。"志士仁人，无求生意害人，有杀生以成人"。"生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取义者也"。"人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛"。"君子喻于义，小人喻于利"。"不义而富且贵于我如浮云。富贵不能淫"。（8）礼乐方面：恭敬。礼让。尊老爱幼。尊师重道。礼尚往来。慎终追远。不在其位，不谋其政。孔颜乐处，智者乐水，仁者乐山。（9）智慧方面： 明智。理性。慎思明辨。三思而后行。"三人行，必有我师焉"。志于学。勤奋好学。学而不厌。行成于思，毁于随。格物致知。用之则行，舍之则藏。（10）诚信方面：诚信。言而有信。童叟无欺。货真价实。一诺千金。一言既出，驷马难追。"言必信，行必果"。"言忠信，行笃敬"。勤奋。俭朴。敬业。终身学习。（11）勤俭方面：勤劳。业精于勤，荒于嬉。"发愤忘食，乐以忘忧"。"业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随"。任劳任怨。吃得苦中苦，方为人上人。梅花香自苦寒来。勤俭持家。质朴俭约。（12）忠恕之道：爱国。敬业。宽恕。躬自厚而薄责于人。己所不欲，勿施于人。知恩图报。（13）和合方面：中庸：温文尔雅。文质彬彬。包容：乐群贵和。和而不同。求同存异。家和万事兴。内睦家昌，外睦事济。四海之内皆兄弟。团结友爱。天人和谐。不以人助天。无以人灭天。道法自然。顺应自然。（14）勇敢：见义勇为。"知耻近乎勇"。"人不可以无耻也，耻之于人大矣"。"富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈"。（15）知足：知足常乐。（16）齐家方面：父慈子孝。为子当孝。以义事亲。相敬如宾。互敬互爱。兄友弟恭。待老以敬。养老以周。（17）教子以道。（18）处事之道。（19）为政方面：立身惟正。廉洁奉公。为政以德。勤政为民。清正廉明。"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"。公忠为国。视民如伤。临危履薄。大公无私。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。以人为本。以民为本。信为政基。明道善策。教而后刑。民为贵。举贤任能。任人唯贤。不以言举人，不以人废言。（20）经商。（21）乐群。团队精神。（22）知法守法。明察守义。（23）执教：教者必以正。为人师表。垂教明理。博学知新。因材施教。诲人不倦。有教无类。教学相长。教书育人。传道授业解惑。以上所述，十分粗陋，意思是要说明，读经的选择应该服务于修身、服务于核心价值的提炼，应该与现代性的理念与人类的一切优秀文化的核心理念加以整合创新， 其目的是为了更好地开展人格教育。
3.读经的重要目的是为了开发学生的潜能和建构创造性的人格。人格教育应该有一个基本的框架，它包括信仰、价值观、道德品格、心理素质即意志品质、智慧的提升、审美情趣等形成一个心理结构的框架。其一，中国人的信仰是要在人间世界建立一个精神王国，与基督教想要在彼岸的天国建立超验性的天国不同。头上三尺有神灵，活着就要对父母、子女、社会、国家和民族做出点贡献的担当精神，以死后实现立德、立功、立言的人生三不朽可以说是中国人信仰的重要指向。如何把儒释道的与这一信仰有关的经典中的思想内容抽取出来，并且与基督教的博爱思想，马克思的人的自由全面发展加以整合，则是读经活动中必须给予关注的。其二，价值观和道德品格的资源开掘在上文的核心价值部分已经涉及，中西方也应该加以融合。其三，心理素质即意志品质在中国经典中资源尤其丰富。节制欲望、平衡身心、克服困难的毅力和忍耐精神，提倡反思、批判又不失同情心的态度都是属于意志品质。这方面的资源也应该与西方的资源加以整合创新，这也应该成为我们引导中小学生读经时必须考虑的问题。其四，读经在今天一定要致力于开发智慧，在开发智慧中又要顾及到培养道德人格，这两者不能偏废。中国人的智慧主要体现在为了德性人格的成长而服务，西方的智慧主要体现为形成一种探索宇宙奥秘的理智智慧，这两个方面的智慧当然要加以整合创新才能在培养创造性人才的教化方面取得更好地效用。发掘经典中智慧的资源，其目标是要引导学生从小懂得爱好仁爱、公正和博爱，使人格的和谐与自由的自然倾向相统一；养成寻求客观世界的规律和为追求真知的理性能力之习惯。背诵经典不光是为了死记硬背，而是要学会在理解基础上的体悟事理、关系、价值评价和价值创造的意义，学会为自己的未来设定目标，考虑社会的整体和谐与共同富裕的潜意识和自我实现的有机统一。读经中还应考虑到发展学生的创造性学习能力，培养善意和谅解，"以此和他人进行有成效、有意义的交往。"②其五，是关于审美情趣的培养。孔子的乐教思想从广义的角度讲就是审美情趣的教育。他提出"兴于诗，立于礼，成于乐"（《论语o泰伯》）孔子向师襄子学诗是由"曲"到"数"，再到"志"，最终深入到人格层面，这是他自己在体悟"志于道，据于德，依于仁，游于艺"（《论语o述而》）。《乐记》认为"德者，性之端也；乐者，德之华也。诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也；三者本于心，然后乐器从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中，而英华发外，唯乐可以为伪。"可见，成于乐的目标是德性人格的完善。在柏拉图和亚里士多德看来，音乐也是求得心灵之美善的，"节奏与乐调有最强烈的力量沁入人心灵的最深处，如果教育的方式适合，它们就会拿美来浸润心灵，使它因而美化……"③由于经常受到美的熏陶，就会厌恶丑陋，有了这种审美的滋养，人格就会变得高尚优美。这与孔子的看法可以相互说明，"成于乐"是讲内在心理的自由塑造，通过乐的陶冶来塑造人格，"从心所欲不逾距"是孔子心灵成熟的最高标志；"知之者不如好之者，好之者不如乐之者"（《论语o雍也》）"也是这个意思，它可相当于诗--礼--乐。"④这是讲音乐，诗歌、文学艺术都有审美情趣的陶冶功能，这里不再展开。
三、结语
末了，有必要强调一下，怎样才能编写出小学、中学、高中和大学通识教育读本呢？由浅入深，整体规划应该作为一个系统工程进行研究，其原则一是要编写出一套整体规划，有机统一的通识读本；二是在尊重元典的基础上要删减、阐释、融入西方的和积极因素等现代理念；三是要注重精要，要符合学校教育的实际，不能不顾事实，只管闭着眼睛讲究教材的系统性、整全性，而不顾现实学校教育的可行性；四是在个别学校进行试验，不断总结经验，逐步加以推展。
注释：
① 龚鹏程主编.读经有什么用，世纪出版集团上海人民出版社，2008年7月。
② 成中英.本体诠释之教育哲学：人本诠释方法和今日世界智性教育与德性教育之整体模型，《东方伦理道德与青少年教育》（罗国杰 张凯之主编），人民教育出版社1994年2月出版，第267页。
③ 柏拉图.《文艺对话集》，人民文学出版社1980年版，第62页-63页。
④ 李泽厚.美学三书，商务印书馆出版2006年10月，第154页。
